のんびりと古代史

日本書紀の中の百済 55

百済本記　㊲　皇子余昌、高句麗を攻撃す。

欽明十四年(553年)、聖明王の子の皇子余昌(後の威徳王)は高句麗に進撃する。

敵将に相対して名乗りあう時に余昌は、

「自分は余と言うが、高句麗の姓だ。」

と百済の王室が高句麗出身であることを明言する。

お互いに名乗りあった後戦闘に入る形が日本の武家社会に似ていて面白い。

 

欽明十四年冬十月、百済の王子余昌は高麗に向けて出兵し、百合野(黄海道黄州の蒜山か)に軍塁を築いて野営していた。

周辺は広大な野原が続き、人の気配もなく、犬の声さえ聞こえてこなかった。

そこに突然鼓を打つ音が響き渡った。

余昌は驚いて鼓を打ち鳴らして応じた。

夜を徹して守備を固めた。

翌朝まだほの暗い内に起きて広野を眺めると、青山のように敵の旗が覆い尽くしていた。

夜が明けると鎧を着た人が従者4人引き連れて５騎轡を並べてやってきた。

「部下たちが『我々の領内に客人がいるようです』と報告してきた。お迎えして礼を尽くさねばとこうしてやってきた。貴方の氏素性を教えていただきたい。」

と言った。

余昌は答えて、

「姓は扶余。位は杆率(かんそち)。年齢は２９歳。」

と述べた。

百済側は同じ質問を返した。

相手は同じように答えた。

お互いに名乗りあった後、旗を立てて戦いが始まった。

百済側は鉾で高麗の勇士を馬から刺し落として首を斬った。

その頭を鉾の先に刺して味方の兵士に向って掲げた。

それを見て高麗の軍将は怒り心頭に達した。

百済軍の中に起こった歓喜の声は天地が裂けるほど響き渡った。

余昌軍の副将は鼓を打って一気に攻め込み、高麗王の軍を東聖山(平壌の東北の大聖山)に追いやった。

日本書紀の中の百済 54

百済本記　㊱　聖明王のラストリクエスト

欽明十四年(553年)、

朝鮮半島では新羅が高句麗と手を握って共謀し、百済、任那を攻撃する準備を進めている、という情報をつかんだ百済が、倭国に再度援軍の派遣を求めてきた。

新羅真興王が権謀術数を尽くして拡大策を実行し始めたのだろう。

 

欽明十四年八月、

百済は上部奈率科野新羅(しゃうはうなそちしなのしらき)、下部固徳汶休帯山(かはうことくもんきうたいさん)等を派遣して上表した。

「去年、我々は合議して使者を遣わし、百済・任那の状況を報告しました。その後、春草が甘雨を待つように、詔を待っていました。

今年になって、新羅と高麗が共謀して、『百済と任那は何度も日本へ使者を送っている。おそらく援軍を求めて我が国を攻めようとしているのだろう。もしそれが事実なら我々の国の危機が迫っていることになる。

日本の援軍がやってくる前に安羅を攻め取って、日本軍の進路を断ちましょう。』

と言っているらしいのです。その謀略を聞いて深く危機感を持っています。だからこうやってすぐに使者を船に乗せて派遣しました。急いで援軍を派遣して我々の国を救ってください。秋の間に(９月いっぱいまでに)、任那諸国の防備を固めなくてはなりません。遅くなってしまうと取り返しがつかないことになります。軍衆が到着したらその後の衣食の手配はこちらで不足の無いように準備します。任那日本府では的臣(いくはのおみ)が天勅を受けてこちらで政務を怠らずに努めていて、こちらの諸国は皆敬意を抱いていました。今後も末永く勤めていただきたかったのですが、不幸なことに早世してしまいました。お亡くなりになった後、日本府を治める方がいなくなりました。代わりの方を速やかに派遣して任那を鎮めていただくことを併せてお願いいたします。またこちらの諸国では弓馬が欠乏しています。昔から現在に至るまで、我々は天皇のおかげで強敵を防いできました。何卒弓馬を賜ることを伏してお願いします。」

 

百済聖明王は余程窮地に立っていたのだろう。

この上表文で倭国に対して

軍隊の派遣、

弓馬の補充、

任那日本府長官の派遣、

の3項目を緊急に要望してきた。

度重なる戦争で百済は相当疲弊していたのだろう。

日本書紀の中の百済 53

百済本記　㉟

欽明十四年(553年)秋七月、天皇は樟匂宮(くすのまがりのみや)に行幸した。

蘇我大臣稲目宿禰は勅を受けて王辰爾(わうじんに)を遣わして、船の賦を数え記させた。

即ち、王辰爾を以て船長(ふねのつかさ)とした。

因りて姓を与えて船史(ふねのふびと)とした。

今の船連の始祖である。

 

ここでは百済本記に基づく記述に挿み込まれるように国内記事が登場する。

天皇は、「樟匂宮に幸す。」とある。

樟匂宮は未詳、と岩波版の注は書く。

「匂は奈良県橿原市曲川の地か」とも書いている。

例によって一字でも同じなら、根拠もなく大和の地に比定しようとしている。

「夏五月」条の仏像に造られた「光る樟木」との関連を考えるべきではないかと思う。

樟木で造られた仏像が納められた吉野寺のそばに「樟匂宮」を建造し、仏像を参拝するために出向いた、とする方が筋が通るのではないだろうか。

そう考えると、吉野寺の場所が大切になってくる。

大和の吉野か、九州の佐賀県の吉野か、あるいは・・・。

いずれにしても仏教公伝からあまり時間がたっていないので、かなり初期の寺院ということになる。

光る仏像の言い伝えがあって、「吉野寺」と呼ばれた可能性がある寺がどこかにあったに違いない、と思う。

王辰爾は「船の賦を数へ録す」役割を与えられて船連の祖となった。

岩波版は「船の賦」を難波の津の関税、あるいは港湾税の如きものとしているが、文脈からは、「百済(あるいは諸外国)からの朝貢品の品定め」をする職に就いたとは考えた方がすっきりする。

日本書紀の中の百済 52

百済本記　㉞　兵士と博士の交換

欽明十四年(５５３年)夏五月には、河内の国で起こった(とされる)説話が挿入される。

茅渟海に梵音(のりのおと)がし、日の光のように輝いているので、天皇は溝辺直(いけへのあたひ)に命じて探させた。

溝辺直は樟木(くすのき)が海に浮かんでいるのを発見し、持ち帰って天皇に献上した。

天皇はその樟木を使って仏像二体を造らせた。

その仏像は吉野寺に納められて今でも光を放っている。

 

この物語には不審な点がいくつかある。

登場する溝辺直が誰なのか？

仏像は８世紀初頭の現在いったいどこにあるのか？

吉野寺とはどこのお寺のことか？

さらに霊異記にはこの話は敏達朝のこととして出てくる。

日本書紀が編纂されている時点から(わずか)１５０〜１７０年前の天皇にかかわる重要な出来事が当事者の正確な情報も、仏像の所在も、寺についても何もはっきりわからないとは。

この挿話は近畿天皇家で起こったことではなく、他の王朝から集めた記録の中に残されたものだったからではないだろうか。

したがって、更に不審感は増大してくるのだが、仏教自体も百済から近畿天皇家へ伝わったとは限らないのではなかろうか。

この話自体が仏像がらみなので、書紀編纂者は欽明紀に挿入したのだろう。

 

六月には百済からの要請に応じて、良馬２匹、船２艘、弓５０張、箭５０具(２５００本)を与えた。

百済に対しては、医博士、易博士、暦博士等の交替要員の派遣、易占の書、暦の本、薬などの送付を要請した。

 

百済は不安定な半島情勢のため軍事的な需要が増大し、倭国は(近代化を目指して)文化・文明的なものに対する関心が増大していたことをこの「兵士と博士の交換」によって知ることができる。

日本書紀の中の百済 51

百済本記　㉝　百済、軍兵を乞す。

漢城と平壌を新羅に奪われた百済は、高句麗に加えて再度新羅との緊張関係が生じてきた。

年が明けた欽明十四年(553年)正月になると、百済は倭国に使者を送り、軍兵の派遣を要請する。

 

(欽明)十四年春正月十二日、百済、上部徳率科野次酒(しゃうほうとくそちしなのししゅ)・杆率礼塞敦(かんそちらいそくとん)等を遣して、軍兵を乞す。