![[11]](https://s.yimg.jp/i/jp/blog/p3/images/paging_for2.gif){kind=small}
|
【中国の制度の変遷と邪馬台国九州論】
周（紀元前1046年頃 - 紀元前256年）の時代には支配地域を「国」にわけていた（周建国時に有力な諸侯が支配した11国は魯、斉、晋、秦、楚、宋、衛、陳、蔡、曹、燕）。
秦の始皇帝は周の制度を廃して全国を「郡」にわけて、その下部単位として「県」を置く「郡県制」を敷いた。
（以下ウィキペディアより）
「郡県制」は春秋時代末期から戦国時代に、晋や秦・楚で施行されていた。
中央から王の任命する官吏を派遣して統治した。
始皇帝は全国を36郡（のち48郡）に分け、郡の下に県を置き、皇帝任命の官吏を派遣した。
郡の長官は郡守と呼ばれ、警察担当として郡尉、監察担当として郡監が置かれた。
県の長官は大県は令、小県は長と呼ばれた。
県の警察担当として県尉、県令の補佐役として県丞が置かれた。
漢の時代になると秦の制度を部分的に受け入れて、郡県制を布く地域と諸侯王を封建して国を作る地域とに分ける「郡国制」を布いた。
帝都長安の周辺は中央直轄地として郡県制を、地方には一族・功臣を諸侯王、諸侯として封じる封建制を併用したためこれを郡国制と称した。
武帝の時に、郡の上に州という新しい行政区が設けられた。
それ以降、州―郡（国）―県という三段階の行政区に分かれた。 古田武彦氏は「県風土記」が九州のみに存在する理由を以下のように説明している。
卑弥呼が使者を送った魏は「郡―県、国―県制」を敷いていて、魏から「親魏倭王」に叙せられた卑弥呼の国は当然「国」、中国の真似をしていたとすると「国」の下には「県」がある。卑弥呼以来の倭国には「国」の下に「県」があった。九州で作られた風土記に「県」が出てくるのは「九州が中国の郡国制度の一端にいた」ことを証明するもの。
|
古代史エッセー
[ リスト | 詳細 ]
コメント（7）
|
【九州に2種類の風土記：「県風土記」と「郡風土記」】
雄略紀まで見てきたところで「郡」と「県」に対する古田武彦説を紹介しよう。
九州には行政単位が”〇〇県”と書いてある「県風土記」と”✕✕郡”と書いてある「郡風土記」の二種類存在している。
九州以外の風土記は全部「郡風土記」である。
坂本太郎氏は「県風土記」は「郡風土記」よりも古い時代の物であると述べている。
【『続日本紀』風土記撰進を命じる詔】
続日本紀和銅6年5月2日条の
「畿内と七道との諸国の郡・郷の名は好字を着けよ。その郡内に生まれる、銀・銅・彩色・草・木・禽・獣・魚・虫等の物は、つぶさに色目を録し、土地の沃塉、山川原野の名号の所由、また古老相伝の旧聞異亊は史籍に記して言上せしむ。」
は行政地名の改正（地名を好字に改正させる命令）と風土記撰進を命じる詔である。
この時点での地方行政単位は文中にもあるように国・郡であるので、詔に応じて提出された風土記には「郡」表示がなされているのが自然であろう。
ところが九州の風土記には県を行政単位としたものが出ている。
日本書紀にも九州に県が多く出てきているがほとんどが景行天皇の九州遠征と神功皇后の筑後遠征である。
九州に早くから県という行政単位が存在しており日本書紀がそのままとって貼り付けたために、この部分に県が多出することになったと考えざるを得ないことになる。
【履中紀にもあった風土記撰進】
日本書紀履中4年8月8日条に、
「始めて諸国に国史を置く。言亊を記して四方の志を達す。」
とある。
通説は漢籍から転用しただけで史実ではないとする（岩波版補注など）。
古田氏は、日本書紀編纂時は風土記編纂作業の真っ最中であり、編纂者があえて履中4年条に史官を置いて風土記を作らせたと書いたということは
「今制作中の風土記は初めてではありません、すでに古い時代に存在しているのですよ」
と日本書紀が主張していることになる、と主張している。
また県風土記は正式な漢文調で、郡風土記は一見漢文風に描いただけの和文調であるとも述べている。
|
|
【仁徳紀に出てくる「郡」】
仁徳天皇紀
「卌一年春三月、遣紀角宿禰於百濟、始分國郡壃場、具錄��土所出。」
仁徳天皇紀には「郡」が１ヶ所出てくるが、日本国内のことではなく、百済に使者が出向いて国郡の境を定めて土地の特産物を記録に残したという内容。百済では国、郡という行政単位が使われていたことが記されている。
【雄略紀に出てくる「国郡県」】
雄略紀には９回「郡」が出てくるが、９年２月条の記述が上記仁徳紀との比較から興味深い。
「九年春二月甲子朔、遣凡河內直香賜與采女、祠胸方�叩９畛髻�既至壇所香賜、此云舸拕夫及將行事、姧其采女。天皇聞之曰「詞��祈�董�可不愼歟。」乃遣難波日鷹吉士將誅之、時香賜退逃亡不在。天皇復遣弓削連豐穗、普求國郡縣、遂於三嶋郡藍原、執而斬焉。」
凡河內直香賜（かたぶ）と采女が胸方神を祀るために遣わされるが、壇所（神域）に到着したところで、香賜は采女を姧してしまう。このことを聞いた天皇は不謹慎であると断じて難波日鷹吉士を遣わして香賜を殺害させようとしたが逃亡したあとだった。天皇は再び弓削連豊穗を遣わし、広く「國郡縣」を探索し三嶋郡藍原で香賜をとらえて斬り殺した。
以上のようなストーリーである。
ここでわかることは、天皇が治めている国家はどうやら国・郡・県という行政単位を用いていることである。国＞郡＞県、なのか、国＞郡と国＞県が併存していたのかわからないが、国と郡と県があったということ。あるいは中国の制度を真似して国＞県、郡＞県の併用だったのか。百済が国と郡から成り立っていたのとは異なっていることになる。
|
|
【淡郡にまします神】
神功皇后紀には「郡」が2ヶ所に出てくる。
一つ目は9年3月条。
神功皇后が自ら神主となって伺いを立て、仲哀天皇が崩御した時に教えを下した神の名を聞くと次の名が返ってくる。
「�檀�伊勢國之百傳度逢縣之拆鈴五十鈴宮所居�叩¬焼妓�木嚴之御魂天疎向津媛命（伊勢五十鈴宮の神）」、
「幡荻穗出吾也、於尾田吾田節之淡郡所居�叩蔽厳瓦砲い訖澄法廖�
「於天事代於虛事代玉籤入彥嚴之事代主�叩文掲兄�代主神）」、
「於日向國橘小門之水底所居而水葉稚之出居�叩¬症重�男・中筒男・底筒男�叩塀撒隼或澄廖�
古事記では建内宿禰が神功皇后が宿している子について聞く段で、教えを下す神の名を聞くと、
「天照大神の御心」、
「住吉三神」
の答えが返ってくる。
古事記では「淡郡にいる神」と「事代主神」が省かれている。
というよりも、日本書紀がこの二つの神を追加したと考える方が合理的であろう。
日本書紀では「伊勢五十鈴宮」の所在をあらわすのに「伊勢國之百傳度逢縣」と国・県を使用し、
「淡郡にいる神」では「淡郡」と郡名を使っている。
岩波版の補注には、「尾田吾田節之淡郡所居�叩廚砲弔い董◆崋甬�は尾田吾田を地名とし、延喜神明式の阿波国阿波郡、建布都神社をあげる。これに反し地名辞書は志摩国答志（タフシ）郡、伊雑（イザハ）宮の項にこの箇所をひいている。」と書いてある。
同補注はさらに折口信夫が、「尾田吾田」は尾田アガタ（県）とも解し得られるといっている。」と折口説を紹介している。
「県」と「郡」が併記されることはないと考えると折口説は少し苦しい。
【神功皇后紀に『魏志』の引用】
神功紀に出てくる「郡」のもう一ヶ所は39年条の細注で魏志の引用である。
「魏志云、明帝景初三年六月、倭女王、遣大夫難斗米等、詣郡、求詣天子朝獻。太守��夏、遣吏將送詣京都也。」
倭の女王が使節を帯方郡に派遣したことを記しており、3世紀初頭に韓半島では郡が使用されていることがわかる。
|
|
【景行時代に多数の皇子を国郡に封じた】
景行4年2月条には景行天皇の妃と妃ごとの皇子・皇女が出てくる。
６人の妃に合計約８０名の子供がいたという。
その内、日本武尊・稚足彥天皇・五百城入彥皇子以外の７０余名は全員「國郡」に派遣したという。
景行天皇の時代に全国に支配領域を拡大したことを示す内容となっているが、「国郡」が日本書紀編纂時の用語であると同時に支配領域の拡大そのものが景行時代に行われたということ自体が疑わしい。
景行51年8月条には、初めて日本武尊が東国遠征のために佩いた草薙横刀が、今尾張國年魚市郡熱田社にあることが記されている。
三種の神器の一環としての説話であるが、熱田社の所在地としての「尾張国年魚市郡」の郡は書紀編纂時の地名による追記。
【成務時代には国郡に長を置いた】
景行時代の地方への勢力拡大記事を受けて成務天皇時代には地方行政機構が整備したことを示そうとしている。
成務４年２月条に、「国郡」に長を立て、県邑に首を置いたと記されている。
岩波版注には「国郡・県邑とあるのは中国風の潤飾。」とある。
唐に対して上古から地方を支配下に入れていたと示そうとしたのであろう。
地方の行政機構としては、「国」の中にいくつかの「郡」があるという状態を想定している。
|
