倭国・百済連合軍、新羅領７国を平定百済の献物を横取して自分たちからの朝貢物とした新羅に対して、神功皇后紀四十九年春三月に荒田別、鹿我別を将軍として卓淳国に派遣し、百済との連合軍で新羅を攻撃し、７国（比自ホ：慶尚南道、南加羅：慶尚南道、トク国：慶尚北道、安羅：慶尚南道、多羅：慶尚南道、卓淳：慶尚北道、加羅：慶尚北道）を平定して百済に与えた。
朝貢物の件で新羅を問いただした千熊長彦は武蔵国の人だという。
今回派遣された荒田別は豊城入彦の子孫で上毛野氏の祖先だという。
どちらも関東の人が重責を担わされている。
神功皇后の当時に関東までを征圧していたと考えるよりも、日本書紀編纂当時、大和朝廷にとって関東以北（日高見国）がいかに重要だったかを考えるべきなのかもしれない。
８月７日に関連記事が掲載されています。
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記紀の中の新羅
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新羅嫌いの日本書紀日本書紀は百済びいきで新羅嫌い。
おそらく間違いがない事実だろう。
新羅寄りともいわれる天武天皇が発案したとはとても思えない。
編纂方針が天武天皇の死後大きく変わったものと思われる。
天武十年（681年）の帝紀及上古諸事記定以来、約４０年かかって完成するまでに、
意思決定者が変わり編纂方針は何度も変更されたのだろう。
最後には藤原不比等の意志に従って完成されたと言われている。
つまり、不比等が「百済びいき、新羅嫌い」だったということになる。
新羅、百済、任那などの朝鮮半島諸国は、４世紀中頃に周辺国を吸収統合して建国されたらしい。
神功皇后紀４６年、４７年（366、367年）には、倭国と加羅諸国の一国の卓淳国の間に通行があったことが記されている。
卓淳国の王が倭国の使者（斯摩宿禰）に、
「百済人が来て、百済王（近肖古王）が東方の日本へ行く道を知りたがっている、と言っていた。」
と伝えた。
斯摩宿禰はすぐに同行者を百済に派遣し百済王と接見させた。
翌年百済は使者を倭国に派遣した。
百済の使者は新羅の使者と共に来朝した。
両国は貢物を持参してきたが、新羅からの品は価値が高い素晴らしいもので、百済からの物は貧弱だった。
百済使者の話によると、倭国に向かう途中に新羅人に捕まり、持参していた朝貢品を奪われてしまった。
その品を新羅は自分たちの貢物とした。
我々（百済）は新羅でそろえたとるに足らないものを持ってこざるを得なかった。
日本書紀は以上のような不自然な説話を堂々と載せている。
誰が考えても、新羅が略奪した相手である百済の使者と一緒に倭国に来るはずがない。
この説話は日本書紀の編纂者が、親倭国的な百済、ずるくて陰険な新羅という図式を意図的に強調している典型的なものだと言えるだろう。
このような反新羅的な記事のほとんどが古事記に記載されていないことは記紀を読む時に重要な視点のひとつになるだろう。
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新羅、人質の王子の返還を図る。神功皇后の新羅遠征で、新羅王波沙寐錦の王子微叱己知波珍干岐(未斯欣)を人質にとった。
神功摂政五年、新羅王は使者を派遣してきた。
王子微叱己知波珍干岐を返してほしいとの下心があったらしい。
王子は使者に入れ知恵されたとおりに偽って、
「本国で私の妻子が官奴とされているらしい。帰ってその真偽を確かめたい。」
と申し出た。
皇太后は帰国を承認して葛城襲津彦を監視役として付けた。
使者は襲津彦に嘘がばれることを恐れて、途中対馬で王子を逃がした。
怒った襲津彦は使者たちを焼き殺してしまった。
この話は三国史記四十五列伝第五の朴提上、三国遺事紀異第一の金提上の伝に見える話の同工異曲だという。
ここでも新羅が倭国を偽ってだまそうとしたことになっている。
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新羅遠征を支えた神々神功皇后摂政紀は日本書紀の中でも創作性が高い。
極端な言い方をすれば、応神朝を成立させるための諸条件をこの摂政紀で整えようとする意図で書かれている。
それだけに日本書紀編纂者(もっとはっきり言えば、編纂時の権力者)の意志が最もよく反映された章であるということができるかもしれない。
仲哀天皇の崩御後、再び神の託宣を受ける。
その内容が記紀、紀の一書それぞれ微妙に異なっている。
古事記は武内宿禰が沙庭で託宣を受ける。
神は天照大神の御心と住吉三神(底筒男、中筒男、上筒男)を名のる。
日本書紀の一書では、神ははじめ沙麼県主祖内避高国避高松屋種に託り、神功皇后に琴を弾かせる。
後に皇后に託り、住吉三神と向匱男聞襲大歴五御魂速狭騰尊(むかいつおもおそほふいつのみたまはやさのぼりのみこと)であることを名のる。
仲哀天皇にとって「速狭騰」は不快な意味を含んだ名前だったようだ。
日本書紀本文では、神功皇后が神主になり武内宿禰が琴を弾き中臣烏賊津使主が審神者となって神の託宣を聞く。
神は天照大神の荒御魂、天照大神の妹の雅日女尊、事代主神、住吉三神。
万全の態勢で託宣を聞いている。
神も８世紀の大和朝廷が今後も信奉しようとしている神々が出てきているのだろう。
この神々によってこの国は生まれ変わり、これからも信奉していこうという律令体制の意思表示がなされているようだ。
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神功皇后の新羅遠征記紀共に初の海外遠征先は新羅となっている。
仲哀帝崩御後、神功皇后は神命によって新羅遠征に向う。
船団は風の神の起こした風に吹かれ、波の神が立てた波に押され、海面に浮かんだ大魚に運ばれてすぐに新羅に到着し、さらに川をさかのぼり国内まで行きついたという。
それを目の当たりにした新羅王は恐れおののいて、馬飼となって倭国に仕えることを誓った。
話の内容は記紀共に似たようなものだが、日本書紀は文章に粉飾が多く、内容としても毎年男女を献上するなど誓約したとされることが多く述べられている。
記紀の決定的な違いは、紀では新羅王が降伏したことになっているのに対して、記では御杖を新羅の国主の門に衝き立てて墨江大神の荒御魂を国守神として祭り鎮めた、という表現になっていることだという人がいる。
この部分を後に新羅派の人が書き換えて、降服の事実はなかったとしたとという説がある、と聞いたことがある。
私としては大した違いには感じないがそうしたことなのかもしれない。
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