新羅、日本書紀の初出前後するが、日本書紀に出てくる「新羅」の初出は神代上巻の最後である。
素戔嗚尊が八岐大蛇を退治する話が本文に出た後に、「一書」が第六まで紹介される。
その第四の「一書」に「新羅国」と出てくる。
岩波版の注には、新羅が日本書紀に出てくるはじめだけではなく、「外国名の最初のもの」とある。
新羅の表記は他に、万葉集に新羅奇、出雲風土記に志羅紀とあるように「シラキ」と読まれていたらしい。
岩波版の補注に、新羅は「魏志韓伝」の辰韓十二国の一国斯盧国を中心として辰韓が統合されたもの。
統合年代は西晋の朝鮮半島支配が終わった四世紀前半代とされる。
三国史記には新羅の始祖開国を前漢宣帝のＢＣ５７年としているが、奈勿尼師今(３５６〜４０２)以前は「斯盧時代」として別個に考えねばならないらしい。
第四書では、天国を追放された素戔嗚尊が一度新羅に降りてから、「此の地は吾居らまく欲せじ」と言って粘土で小舟を作り東へ渡り、出雲の簸の川上にある鳥上の峯に到るとある。
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記紀の中の新羅
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天日槍伝説【日本書紀「垂仁紀」】
日本書紀では、天日槍伝説は日槍が播磨に到着してからの物語になっている。(昨日ブログで記入)
【古事記「応神記」】
古事記では、日槍(古事記では天之日矛)が何故倭国に渡ることになったのか、渡来のいきさつにかなりのボリュームを割いている。
「身分の低い女性が新羅の阿具沼のほとりで昼寝をしていると、太陽の光が陰部に挿し込んで妊娠してしまう。
その光景を見ていたある男が女性から産んだ赤玉をもらう。
男が赤玉を布に包んで腰に巻いて運んでいる時に国主の子である天日槍にばったり会う。
日槍は男から赤玉を奪い寝床に置くと、赤玉は美しい女性に変身する。
日槍はすぐに結婚して正妻にした。
女性は毎日おいしいごちそうを作って尽くしていたが、日槍は次第に傲慢になって妻を罵るようになっていく。
妻は、
「自分はあなたの妻になる資格のない女です。」
と言って秘かに小船に乗って祖先の国＝倭国へ逃げ渡る。
難波に到着し比賣碁曾神社の阿加流比賣神となったと言われている。
日槍は女を追って倭国にやってきた。
最後は但馬に行き定住し子孫を残す件は記紀共に変わらない。
(子孫の系譜が若干異なるが)
天日槍の妻が倭人の祖先となっているのも面白い。
【播磨風土記：「穴禾郡(しさはのこほり)条」】
播磨国風土記には「穴禾郡条」に有名な国占め神話がある。
天日槍は葦原志許乎命と黒葛を３個ずつ足に付けて投げ合った。
葦原志許乎命が投げた黒葛は、但馬気多郡、夜夫郡、と投げた御形の里に落ちた。
天日槍が投げた黒葛は３個とも但馬の出石に落ちた。
したがって天日槍は出石の地を占めることになった。
【「筑前国風土記」：怡土郡条】
釈日本記に逸文として残る「筑前国風土記」の怡土郡条には、熊襲征伐の仲哀帝を迎えた、
怡土県主五十跡手(いとて)が天皇から、
「お前は誰だ」
と聞かれて、
「高麗の国の意呂山(おろやま)に、天より降り来し日桙の苗裔、五十跡手是なり」
と言ったと残っている。
但馬の印象の強い天日槍の子孫が怡土県主として出ているのは興味深いことではある。
この話と同様の話が仲哀紀八年条に出ているが、天日槍の子孫と名乗るこの箇所がカットされている。
日本書紀編纂者の意図が働いたものだろうか。
神功皇后につながる仲哀紀に天日槍の子孫が登場しているのは偶然ではあるまい。
天日槍の子孫に神功皇后につながる高額比賣命がいる。
天日槍も筑紫とは無縁ではなさそうだ。
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渡来伝説【記紀の成立と渡来系帰化人の関係】
７世紀末から８世紀初頭の大和朝廷において、百済系、新羅系、高句麗系などの帰化人グループと在来系の人々がどういう勢力図を描いていたか、不勉強の所為か説得力のある学説を聞いたことがない。
古事記や日本書紀が何故８世紀になってしばらく時間が経過するまで完成しなかったのか諸説あるがやはり定まった見解はないようだ。
日本書紀の中に百済関係の記述が多いことは「百済三書」に基づく記述を読んで確認した。
古事記には新羅寄りの記述が多いという。
史書として古事記が先にできていたが、宮廷内に百済系の勢力が強くなり古事記の記述を百済寄りに書き換えることによって日本書紀を作成したという人がいる。
あるいは日本書紀があまりにも百済寄りなので従来の古事記をさらに新羅色を強くして改定したという人もいる。
日本書紀が百済との同盟関係を描いていく中で新羅、高句麗を敵としている部分があることは間違いない。
【渡来伝説の始まり】
日本書紀では帰化人の渡来について、先ず任那、加羅、新羅からの渡来伝説を崇神紀、垂仁紀に書いている。
任那人「蘇那曷叱智(そなかしち)」、
意富加羅国王子「都怒我阿羅斯等(つぬがあらしと)」、
新羅の王子「天日槍(あめのひぼこ)」
の３人が登場する。
蘇那曷叱智は崇神六十五年に来朝し垂仁二年に帰国している。
書紀は直後に二つの異伝の中で都怒我阿羅斯等の渡来伝説を紹介し、二人は同一人物であることを示唆している。
次に天日槍は蘇那曷叱智が帰国した翌垂仁三年に神宝七物を持って渡来する。
異伝では天日槍は八宝を朝廷に貢献した後、宇治川をさかのぼって「近江国吾名邑(あなのむら)」でしばらくすんだ後、若狭湾経由で但馬国に行き定住したとある。
そこで数代にわたる日槍の系譜を紹介している。つまり天日槍伝説は新羅人の帰化伝説となっている。
【渡来伝説はいつごろの出来事か】
東洋史においては新羅、百済、任那の建国は西晋の支配が終わった後の四世紀中葉以降といわれている。
したがって、蘇那曷叱智＝都怒我阿羅斯等や天日槍の渡来を四世紀後半とすると、崇神帝、垂仁帝がその頃の存在ということになる。
そうなると書紀の編年がますますごちゃごちゃになってしまう。
また天日槍が渡来しているにもかかわらず、後の仲哀帝が、
「朕、周望すに、海のみありて国無し。」
と言って新羅の存在を全く知らないこともおかしくなってしまう。
書紀の編纂者は説話の紹介を重要視して、前後関係にはあまり留意しなかったと割り切るしかなさそうだ。
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「磐井の乱」の新解釈からかつて「磐井の乱」を紹介するＮＨＫの歴史番組の中で、「磐井の乱」を百済と親交の深い大和朝廷(継体帝)と新羅とつながりのある筑紫の君磐井との間に起こった争いであると解説していた。
その時はなるほどと思いつつも何か合点がいかないものも感じていた。
単純に百済と大和朝廷、新羅と筑紫を線で結ぶと日本海上でクロスしてしまうことに？を感じたのかもしれない。
おそらくＮＨＫの解説の背景には、日本書紀にある百済と倭国の強い結びつきを描いた百済三書の記述の解釈から、倭国＝大和朝廷と信じて疑わない学説があるのだろう。
百済三書を読んできて、倭国は近畿にあるよりも筑紫であるほうが理解しやすいと感じたが、もしその仮定(倭国は筑紫の王朝)で考えると、磐井の乱は筑紫と百済の関係に対して、大和朝廷が新羅と組んで起こした『継体の乱』ととらえることができるのではないか。
百済が玄界灘をわたって筑紫国に援軍を求めてきている時に、新羅は若狭湾から琵琶湖を経て大和朝廷とつながりを持っていたと考えると、天日槍伝説の意味合いも少し変わってくるかもしれない。
そんな仮説を抱きながら記紀の中の新羅を読んでいこうと思っている。
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