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仁徳朝の朝貢記事の特徴は、
氏族の墓記からとったと思われる内容となっていることである。
朝貢に関しては近畿天皇家は当事者ではなかったのかもしれない。
当事者であったとしても記録は残されていなかったようだ。
(仁徳)五十三年、新羅朝貢らず。」
朝貢を怠った新羅に対して、
上毛野君の祖竹葉瀬が新羅に派遣されて
朝貢しない理由を問いただした。
この道中に竹葉瀬は白鹿を捕えて天皇に献上する。
白鹿は瑞兆。天皇に瑞兆をもたらしたことになる。
さらに竹葉瀬は
弟の田道を将とする軍を派遣し、
新羅を攻撃し数百人を殺し四邑の人々を捕虜にして帰国したという。
以上の説話は上毛野氏に伝わる墓記を基に構成されている可能性が高い。
日本書紀岩波版の補注によると、
「石井良助は仁徳天皇五十三年及び五十八年条に見える
竹葉瀬及びその弟田道のこと ―中略― は説話に過ぎず、
書紀の編纂に際して、上毛野氏によって提供されたものに他ならぬ。」
とある。さらに、
「三品彰英は上毛野氏が始祖として
豊城入彦命を系譜に加上したのは書紀編纂時代で、
多奇波世(竹葉瀬)や荒田別の子孫とする伝承の方がより古く、
河内の帰化系氏族と東国の上毛野、下毛野の諸氏が
荒田別の子孫として結びついていることは、
かつて馬文化の荷担者が河内方面から東国へと
その文化を伝播させたことを想定せしめ、
かつ騎馬戦をよくした田道が
半島方面と東国方面に活動している伝説も
右の歴史的事実に照応するもので、
帰化系の田辺史氏が上毛野朝臣として皇別に入っているのも
そうした歴史を背景として造られたものである。」と書かれている。
上毛野氏は豊城入彦命を祖として東方に勢力を伸ばし、
天武十三年には朝臣に改姓したがその後振るわず、
天平勝宝二年には田辺史氏が上毛野君に改姓し、
同族の中心的地位を占めるに至った。
藤原不比等の養家である百済系帰化氏族の田辺史氏が
実権を握ることになる上毛野氏の祖先が
新羅外交で活躍した記事が仁徳紀に挿入されていることになり、
ここにもやはり不比等の意志が見え隠れしているように見える。
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日本書紀の中の「朝貢」
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コメント（2）
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日本書紀には良い朝貢と悪い朝貢が記されている。
概して、百済からの朝貢は誠意をもった良い朝貢で、
新羅からの朝貢は倭国に対する悪意が裏に潜む悪い朝貢として
描かれる場合が多いようだ。
仁徳十一年冬十月に淀川の治水工事の話がある。
現在の枚方市伊加賀から寝屋川市池田辺りにかけての地域に
「茨田(まむた)堤」を築く工事のことである。
何度築いてもすぐ崩れてしまう箇所が二か所あったという。
天皇が夢の中で神の託宣を受け、
武蔵人強頸(こはくび)と河内人茨田連衫子(まむたのむらじころものこ)を起用し、
二人の活躍で難工事は行われて、堤は完成したという。
武蔵人強頸は自ら人柱となり川の流れに身を投じた。
河内人茨田連衫子は川の神との知恵比べに勝って
茨田堤の完成にこぎつけた。
その両名の名をとってその二か所をそれぞれ
「強頸断間(こはくびのたえま)」、
「衫子断間(ころものこのたえま)」と呼ぶという。
堤の名前の由来説話である。
その説話の直後に朝貢記事がある。
「是歳、新羅人朝貢る。則ち是の役に労ふ。」
朝貢に来た新羅人を堤の難工事に労役させたという。
ひどい話である。
もしこれが史実だとしたら倭国と新羅は戦争に突入していただろう。
日本書紀編纂者の新羅に対する悪意が見て取れる一説になっている。
この後すぐに高麗国からの朝貢記事が出ている。
「(仁徳)十二年秋七月、高麗国、鉄の・盾鉄の的を貢る。」
この条は次の条項につながっていく。
「(仁徳)十七年、新羅、朝貢らず。」
十二年に高麗から送られた鉄の盾・的は固く
誰も射通すことができなかった。
その中で、
「的臣の祖盾人宿禰のみ鉄の的を射て通す。」ことができたため、
的戸田宿禰の名を賜った、
という的臣の祖先説話である。
十七年の新羅が朝貢を怠ったという条は、
的臣の祖戸田宿禰と
小泊瀬造の祖賢遺臣(さかのこりのおみ)が
新羅に脅しをかけると、
新羅は恐れて船八十艘分の貢物を献上してきた、
という話につながっている。
いずれも的臣の祖先説話が用いられているようだ。
日本書紀岩波版の注では、
池内宏は「高句麗は当時強盛な敵国で
朝貢などするはずがなく」、
新羅朝貢記事も「記述が伝説的で事実とは認められない」
としている。
日本書紀は５世紀に当たるであろうこの時代、
朝鮮三国よりも倭国が上位にいたことを強調しようという意思が
日本書紀編纂者に働いているものと思われる。
５世紀の倭国は倭の五王が宋に少なくとも十回以上朝貢しており、
強大な宋帝国から管轄する領土を決められていた
というのが史実に近いと言わざるを得ない。
知ってか知らずか、
日本書紀は倭の五王時代の東アジア情勢を全く無視する形で、
仁徳朝の対新羅、対高麗関係記事を書いているようだ。
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神功皇后紀で百済王が「春秋に朝貢らむ。」
と言ったにもかかわらず、
応神紀に百済からの朝貢記事は見当たらない。
特筆するほどのことではなくなったということなのだろうか。
日本書紀の編纂の不連続性や不自然さを感じざるを得ないところだ。
応神紀は定番の妃や皇子たちの記述の後に、
先ず蝦夷からの朝貢が記述されている。
崇神帝、仲哀帝の頃は熊襲が国内最大の敵だったようだが、
応神帝の時代には東国の蝦夷が無視できない存在になってきたようだ。
日本武尊の東征は完全なものではなかったのだろう。
「(応神)三年冬十月、東の蝦夷、悉に朝貢る。即ち蝦夷を役ひて、厩坂道を作らしむ。」
この記事の直後には各地で反乱を起こす海人たちを平定する話が続く。
応神帝によって国内が統一されたという建前を通そうとするものか。
厩坂はこの頃朝鮮半島から良馬が送られてきたことを示す名称で興味深い。
応神紀にはもうひとつ面白い朝貢記事が掲載されている。
「(応神）二十八年秋九月、高麗の王、使を遣して朝貢る。
因りて表上れり。其の表に曰はく、『高麗の王、日本国に教ふ。』といふ。
時に太子菟道稚郎子、其の表を読みて、怒りて、
高麗の使を責むるに、表の状の礼無きことを以てして、即ち其の表を破つ。」
高麗(＝高句麗)からの初めての朝貢記事である。
高麗は倭国よりも上位に立つ形で関係を結ぼうとしたのだろう。
その態度に敏感に反応したのが
応神帝が最も信頼を寄せて
後継者に指名していた太子菟道稚郎子。
菟道稚郎子は百済から呼び寄せた王仁博士に漢籍を学んでおり、
高麗からの書簡の意味を十分に理解して
的確な反応を示したといえるだろう。
余談だが、日本書紀の一つの特徴として、
皇太子の重要性を強調する点があげられる。
聖徳太子はその典型的な例で、
中大兄皇子も皇太子として描かれている。
皇太子制度は８世紀になってからの制度と言われているので、
８世紀の制度を当てはめた記述ということができる。
日本書紀編纂期に首皇子を皇太子にしなくてはならない事情があり、
あえて強調されたものと考えられる。
ここでは「太子」という言葉が使われているが、
実質的には皇太子で日本書紀にあらわされている
最初の有能な皇位後継者として菟道稚郎子は登場している。
この説話が持つ意味は、
日本書紀編纂期の日本と新羅の微妙な勢力争いを
反映していることにあるのかもしれない。
ここでは当時使われているはずがない
「日本国」という言葉があえて使われていることに真意が込められている。
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神功皇后遠征記事の後に「一に云はく、」として、
新羅王宇流助富利智干(うるそほりちか)が、
「内官家として、絶ゆることなく朝貢らむ。」と出てくる。
この説話は三国史記の列伝に出ている干老伝と関連しているらしい。
干老は沾解王(在位２４７〜２６２年)七年、
倭王を侮辱したため天皇の怒りを買い火あぶりに処されたという。
異伝も残されている。
倭国遠征軍によって殺された新羅王の妻が
新羅に残った倭国の使臣を殺し
夫の柩の下に埋めて上下関係をあらわしたという。
天皇が怒って兵を起こすと新羅はその妻を殺して謝罪したという。
神功皇后紀五年には、
遠征で人質となった皇子返還のため
新羅王は使者を倭国に派遣して朝貢したとある。
神功皇后紀は後半になると「百済記」からの引用が増えてくる。
神功皇后四十七年夏四月、
百済の使者が新羅の使者と共に朝貢してきた。
朝貢物を見ると、
新羅からの物は優れたものが多いが、
百済からの物は劣悪だった。
事情を聴くと、
百済の使者が途中新羅に捕えられて朝貢物を奪われ、
新羅の使者が持ってきたものはその時奪われたものだということだった。
とってつけたような話である。
この話に象徴されるように日本書紀は百済びいきで、
新羅を悪く言う立場を貫いているようだ。
書紀編纂を指揮した藤原不比等が
百済からの帰化人の末裔と言われる田辺史家で
養育されたことが影響していると思われる。
また書紀の編纂者の中に
７世紀末ごろに百済から帰化してきた人たちが
多くいたためとも考えられている。
神功皇后紀には百済との同盟関係の中で、
朝貢という言葉が使われている。
倭国と共に七国・四邑を平定した百済王は、
倭国将軍の千熊長彦と辟支山と古沙山に登って同盟を誓い合う。
百済の肖古王は、
「常に西蕃と称して、春秋に朝貢らむ。」と言ったという。
神功皇后紀五十一年には、
百済との関係に満足している神功皇后が、
太子(後の応神帝)と武内宿禰に対して、
「朕が交親する百済国は、是天の致へる所なり。
人に由りての故に非ず。玩好、珍物、先より未だ有らざる所なり。
歳時を闕かず、常に来て貢献る。
朕、此の款(まこと)を省るに、毎にもて喜ぶ。
朕が存けらむ時の如くに、敦く恩恵を加へよ。」と言った。
神功皇后紀五十二年秋九月には、
百済から七支刀一口、七子鏡一面、及び種々の重宝が送られた。
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崇神紀に出ている最初の外交記事が「任那からの朝貢」だった。
その後海外からの朝貢は神功皇后紀まで現れない。
その間、景行紀と仲哀紀に国内の事柄として「朝貢」が記されている。
「(景行)十二年の秋七月、熊襲叛きて朝貢らず。」
「(仲哀二年三月)熊襲叛きて朝貢らず。」
この二つの熊襲の話は共通点が多く、
元々あった一つの話を書紀の編纂者が
景行紀と仲哀紀の２箇所に組み込んでしまったと思われる。
おそらく九州王朝の王者が隣国の熊襲を征討した時の話を
書紀が借用してしまったのだろう。
その辺りのことは古田武彦氏の名著「盗まれた神話」に詳しい。
外交記事としての朝貢は、
神功皇后が新羅遠征に向った時に降伏した新羅王が、
「年毎に男女の調を貢らむ。」とある。
男女の調とは、
「男の弭調(ゆはずのみつき)」と「女の手末調(たなすゑのみつき)」。
男の弭調は獣肉・皮革等の狩猟生産物のこと。
女の手末調は絹・布等の手工業生産物。
(To be continued)
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