のんびりと古代史

天孫降臨説話は不比等の画策

結論から言うと天孫降臨は

高天原＝壱岐・対馬にいた海人族の高皇産霊尊率いる一軍が

九州に上陸を果たしたという史実に基づいて

創作された説話なのではないかと思っている。

高皇産霊尊ではないにしても、

なぜ天照大神本人ではなく天孫瓊瓊杵尊が降臨しなければならなかったのか。

古事記には理由が述べられている。

天照大神は始め、

「豊葦原の千秋長五百秋の水穂国は、

我が子、正勝吾勝勝速日天忍穂耳命の知らす国ぞ。」

と言っているので、

長男の天忍穂耳命に征服させるつもりだったようだ。

天忍穂耳命は途中の天の浮橋からながめてみると、

水穂の国は騒がしくとても自分が行けるような状態ではないと

恐れをなして高天原に戻ってしまう。

そこで天照大神は高皇産霊尊に命じて、

水穂の国の騒ぎを治めるように指示する。

それが国譲り神話と呼ばれる説話になっている。

国譲りの交渉をしている間にかなりの年月が流れたようだ。

国譲りが決まり降臨する段になると天忍穂耳命は、

「僕は降らむ装束しつる間に、子生れ出でつ。

名は天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能瓊瓊杵命ぞ。

この子を降ろすべし。」

と語っている。

国譲り交渉が難航したために、

降臨する時期が一世代遅くなってしまったらしい。

なぜ天孫が降臨することになったかということに

これだけの言い訳をしているとみることもできる。

天孫にしなければならない本当の事情は８世紀の近畿天皇家にあったようだ。

歴代後継者争いを続けてきた近畿天皇家では

持統帝以来直系相続を模索するようになる。

持統帝は自分の腹を痛めた草壁皇子の即位を切望していたと言われている。

そのために天武帝の評価が高かった大津皇子を

濡れ衣を着せて国家反逆の罪で抹殺した。

さすがの持統帝も大津皇子処刑の直後に

草壁皇子を即位させることはためらったようだ。

周囲の情勢を整えてから平穏に譲位するつもりだったのかもしれない。

しかしそうこうしているうちに草壁皇子は早世してしまう。

自分の血統を残すことに強い執念をもつ持統帝は

草壁皇子の息子の軽皇子を即位させることに路線変更せざるを得なくなる。

「孫への譲位」、

その正当化のために造られたのが天孫降臨説話だったのではないだろうか。

古事記の選録献上は７１２年だが、

天孫降臨説話の原型は、

６９７年の軽皇子への譲位＝文武帝即位の頃には

出来上がっていたのかもしれない。

天孫にしなければならない事情は

記紀が完成する頃にももうひとつあったようだ。

７０７年文武帝が崩御した後、

文武帝の母親である元明帝が即位する。

元明帝即位は直系相続を維持するため、

文武帝の息子の首皇子が成人するまでのつなぎの方策だったのだろう。

古事記の完成はまさに元明帝の治世の間だった。

天孫降臨は元明帝にとっても

孫の首皇子即位を正当化するための大義名分であった。

 

もちろん裏で画策していたのが藤原不比等であることは言うまでもない。

猿田彦の役割

古事記によると、

猿田彦神は天孫瓊瓊杵尊の降臨を助ける

従順な国つ神の役回りを演じている。

しかし、古田武彦は「『風土記』にいた卑弥呼」の中で、

福岡市に伝わる筑紫舞(田島八幡の神楽)で

猿田彦神が天孫降臨を強硬に拒否していることを紹介している。

抵抗する猿田彦神を説得するために派遣された天鈿女命は

様々なエロティックな仕草で彼を誘惑しようとする。

その結果猿田彦神は軟化し、

先導役を引き受けることになったという。

侵略してきた天孫軍を

在来の人々が無抵抗に受け入れることは考えにくい。

当然摩擦もあるだろうし、戦争に発展することもあるだろう。

筑紫舞のストーリーの方が現実性を帯びている。

後漢書によると「桓霊の間(２世紀後半)」に、

倭国で大乱があり長期間続いた戦闘は、

鬼神の道に通じた卑弥呼を女王に共立すると収まったいう。

瓊瓊杵尊軍団が上陸する時に、

猿田彦軍団が抵抗し混乱が続いたが、

天鈿女命が出てきて解決したという、

筑紫舞の展開に酷似している。

国譲り説話は筑紫割譲説話

記紀の国譲り説話は、越から筑紫までの日本海側を支配していた

出雲国の大国主命に対して、

対馬、壱岐に本拠のあった高皇産霊尊、天照大神の天国側が

筑紫の割譲を求めて交渉した説話と考えられる。

国譲り説話が筑紫割譲説話である根拠を記紀の中から探してみよう。

 

●国譲り後も大国主命は出雲大社に住んでおり、

　天国側が出雲に上陸した形跡がない。

●天孫降臨(天国側の日本列島攻略開始)は筑紫で行われている。

●記紀は神武東征までの舞台を九州内においている。

 

天国側は婚姻戦略によって日本列島最大勢力の出雲国と

十分良好な関係を作ったうえで、

服従しない強力な敵対勢力(熊襲や隼人)のいる

筑紫への上陸許可を取り付けることに成功し、

筑紫上陸＝天孫降臨を実行する。

天国側の婚姻戦略

古事記では大国主命の第一夫人は、

「胸形の興津宮に坐す神、多紀理毘賣」である。

多紀理毘賣は素戔嗚尊と天照大神の『天の安の河の誓約』で生まれた

長女である。

天国側は出雲王国に君臨する大国主命に先ず長女を嫁がせて

出雲王国王家の外戚となった。

さらに次男の天菩比命を大国主命のもとへ婿入りさせている。

古事記では天菩比命は国譲りの第一の使者として出雲に派遣されたが、

大国主命に従ってしまい戻ってこなかったことになっている。

子孫(武日照命・出雲振根など)が後の出雲国で活躍していることが

天菩比命が婿入りしたことの動かぬ証拠である。

天国側はもう一人天若日子を婿入りさせたが不慮の死を遂げたようだ。

記では第二の使者として派遣された天若日子は、

大国主命の娘下照比賣を娶った後、

天国から放たれた矢で射殺されている。

天国を支配する高皇産霊尊は、

日本列島内に根拠地を得るために、

先ず婚姻戦略によって

最大勢力の出雲王国の大国主命との関係づくりを行ったようだ。

記紀の国譲り神話

古事記では天照大神が使者を派遣して大国主命に国譲りを迫る。

紆余曲折を経て、

出雲大社を建立して大国主命の住まいを確保することを交換条件として

国譲りは完了する。

日本書紀には、本文の他に８つの一書が紹介されている。

一書(第一)だけが天照大神主体で

他はほとんどが高皇産霊尊を最高神とする説話になっている。

記紀の編纂された８世紀初頭は天照大神を最高神としているので、

主体を天照大神から他の神に変更することは考えにくい。

したがって国譲り説話の原型は高皇産霊尊が主体だったと思われる。

天国の大王だった高皇産霊尊が

日本列島への進出をはかった国譲り神話を

古事記は天照大神主体の内容に変更して、

８世紀初頭現在で最も大きな建物だった出雲大社を建立したのは

近畿天皇家の祖先だったという

建立譚で締めくくる説話に作り変えたのだろう。