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かつて出雲は銅鐸圏ではないと言われていた。
ところが１９８４年〜８５年に荒神谷から
銅剣(出雲矛)３５８本、
銅矛(筑紫矛)１６本、
小型銅鐸(高さ２０ｃｍ)６個
が発見された。
さらに１９９６年加茂町岩倉(現雲南市)から
中・小型銅鐸３９個(中型高さ４５ｃｍ前後２０個、小型３０ｃｍ前後１９個)
が出土した。
こちらからは銅鐸のみの出土で大小が重ね合わせて埋められていたという。
埋納時期については現在のところどちらの遺跡も特定できていないという。
古田武彦「古代史の未来」によると、荒神谷遺跡は弥生中期の前半期、この頃は「国譲り」と「天孫降臨」の後で、日本列島の主権の中心が出雲から筑紫へ移動した頃、したがって埋納されていた銅剣、銅矛、銅鐸は出雲王朝の祭祀物ではないかとしている。
加茂岩倉遺跡については、弥生中期末か後期の前半期、神武東征後から欠史八代・崇神天皇にかけて銅鐸勢力を徹底的に駆逐した時代だろうとしている。
文献としては、荒神谷遺跡については「東日流(つがる)外三郡誌」(明治２年和田末吉筆写)に出てきている。
加茂岩倉遺跡は、出雲国風土記の大原郡神原条の「天の下所造らしし大神の御財を積み置き給ひし処なり。」
神武天皇の後継者たちが銅鐸狩りに来るので大国主命以来の宝である銅鐸を重ね合わせて神原郷に埋納して隠したのだろうという。
崇神紀の出雲振根の管理している「神宝」とは、加茂岩倉遺跡の銅鐸のことだろうか？
※弥生時代の時代区分は５００年繰り上がる以前の表記となっていると思われる。
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古田武彦
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古田武彦氏の「古代史の未来」(１９９８年、明石書店)という著書がある。
この本は氏が１９９６年に昭和薬科大学を定年退職する時の
退職記念講義で配布された小冊子をベースにしてまとめられたものらしい。
「邪馬台国はなかった」で古代史学界に鮮烈なデビューをして以来
２０数年間の研究成果がわかりやすくまとめられている。
もし既存の古代史の考え方に疑問や不信感を持っている人がいたら、
目から鱗が落ちる思いを体験できるかもしれない。
古田氏の古代史研究のきっかけは、
魏志倭人伝に書かれている「邪馬壹国」を
古代史学者をはじめとする人々が疑いもなく
「邪馬台国」と書き直していることに対する疑問からだったという。
「邪馬台国」と書けば、「ヤマト」と通じやすくなるということから
江戸時代に始まった慣用を現在も継承しているということらしい。
古代史の研究を始めた氏は、
あらゆることを「大和朝廷」に結び付けて考えようとしている
古代史学界の「大和朝廷一元論」に対して
深い不信感をもち痛烈に批判するようになる。
当初は氏の議論に応えていた古代史学界は、
手におえないということで申し合せたように、
氏の発表する論文を徐々に無視するようになったという。
古田氏だけでなく従来の考え方にとらわれない考え方に対しては
保守的な学会ではよくあることなのかもしれない。
「大和朝廷一元論」の例を一つ上げてみよう。
『隋書俀国伝」の俀王「姓阿毎字多利思北孤」について、
古代史学界は疑いもなく大和朝廷内に該当者を探し、
開皇２０年(６００年)のことだから推古朝に違いない。
しかしどうやら阿毎多利思北孤は男王なので、推古帝ではないだろう。
それならば摂政の聖徳太子に違いない、
ということで我々は、
「遣隋使を派遣した多利思北孤は聖徳太子である」
と日本史の時間に教えられた。
山川出版社の「詳説日本史」では、
開皇２０年(６００年)の遣隋使には触れずに、
大業３年(６０７)年の遣隋使を、
日本書紀推古１５年に記されている「遣唐使」小野妹子として記載している。
さすがにもう聖徳太子に比定しようとすることは諦めているらしい。
隋書には俀国の紹介文の中に「阿蘇山あり。」とあるので、
俀国が九州であることは間違いないと思うのだが・・・。
古田氏の著書「古代史の未来」にはこのようなことがふんだんに書かれている。
単に「常識のウソ」ということではなく、
史料に基づいて学問的に考えればこうなる、
というスタンスで考えられたことが多い。
定説の日本史以外に興味を持たれる方には一読の価値があるかもしれない。
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