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垂仁紀に出てくる「任那人蘇那曷叱智」と「都怒我阿羅斯等」を
天日槍と同一人物だとは断定できないし、
別の人物が伝の乱れで同じような事跡を行ったように
描かれているのではないかとも考えられる。
その二人には同じような出来事が記されている。
帰国に際して、天皇から赤絹(あるいは赤織の絹)を賜れる。
その赤絹を新羅人に奪われてしまう。
任那と新羅が憎しみ合うのはそのことが始まりであるとしている。
後に新羅による任那併合という出来事が起こったことに
結び付けて作られた説話である。
ここで注目されるのは、
蘇那曷叱智にしても都怒我阿羅斯等にしても、
天皇から賜ったのが「赤絹」であったこと、
その「赤絹」が新羅人が兵を起こして攻撃して奪取するほど
貴重なものであったこと、
韓半島の二つの国が憎み合う原因になるほど
「赤絹」は貴重品だったということである。
「赤絹」については『魏志倭人伝』にも出てくる。
正始四年に倭王卑弥呼は魏の少帝に
「倭錦・絳青縑・緜衣・帛布・丹・木弣・短弓矢を上献す。」とある。
ここでも倭錦、絳青縑の絹製品が登場している。
魏の皇帝に対する最上級の献上品だったのだろう。
絳青縑は赤糸と青糸を織り込んだ玉虫織の薄い絹織物だとすると、
赤く染められた絹＝「赤絹」がすでに倭国にあったことになる。
布目順郎氏の『倭人の絹』によると、
弥生時代の遺跡から出土している絹は北九州に限られており、
近畿地方からは一切出土していないという。
垂仁紀の蘇那曷叱智と都怒我阿羅斯等の説話が
３世紀ごろのことを言っているとすると、
北九州にあった王朝と韓半島の外交交渉の記録を
日本書紀が垂仁紀に借用したということになる。
ここに「赤絹」が出てきていることは
史実を探るためには非常に貴重な史料となるかもしれない。
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天日槍・天之日矛
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コメント（4）
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天日矛説話は史実がそのまま残されているわけでもなさそうだ。
かといって、
天日矛を祭神とする神社の分布や製鉄遺跡や
須恵器の窯跡等の分布との整合性を考えると
何らかの史実の反映であるとも考えられる。
古事記に描かれている新羅王子が玉から生まれた美女を追いかけて
日本へやってきた話は、
書紀には意富加羅の王子の物語として同様の話として紹介されている。
記紀に記載されている説話を以下のように分解してみた。
因数①韓半島のある国の王子が女性を追いかけて日本へやってきた。
天之日矛、天日槍：新羅国王子
都怒我阿羅斯等：意富加羅国王子
【現存する痕跡】
比売碁曾神社(大阪、福岡、佐賀、大分、広島、岡山)
出石神社
現人神社(福岡県香春町)
荒人神社(山口県萩市)
都怒我阿羅斯等祠(島根県江津市)
角鹿神社(福井県敦賀市)
因数②新羅王子天日矛が宝物を以て来朝
天之日矛、天日槍：新羅国王子
【現存する痕跡】
出石神社の八座の大神
籠(この)神社に残る「海部氏系図」と二面の伝世鏡(沖つ鏡、辺つ鏡)
因数③来朝していた王子が帰国を許されて土産(赤絹)を持って帰国するが土産品 を新羅に奪われてしまう。
蘇那曷叱智：任那人
都怒我阿羅斯等：意富加羅国王子
因数④‐１日本の聖王に会うために来朝。穴戸→出雲→越国筍飯浦
都怒我阿羅斯等：意富加羅国王子
因数④‐２日本の聖王に会うために来朝、播磨国宍粟邑→菟道河経由→
近江国吾名邑→若狭経由但馬(出石)
天日槍：新羅国王子
因数⑤出石に定住し子孫を残す。
天之日矛、天日槍：新羅国王子
【現存する痕跡】
中嶋神社(田道間守、兵庫県豊岡市)
※現存する痕跡は「ゼロからの古代史事典」等を参照しました。
おおよそ①から⑤の要素に、
脚色を加えたり組み合わせを変えたりして説話は作られている。
①はおとぎ話的な点がみられるが、
各地に比売碁曾神社があり、
赤流比売を祭神にしているので、
韓国の説話を持ち込んだだけと単純に割り切るわけにはいかない。
赤流比売に象徴されている人物、
あるいは集団が渡来したと考える必要がありそうだ。
⑤についても天日槍を祭神とする神社は各地に多数現存し、
各国の風土記にも天日槍は登場しているので、
天日槍を相当な軍事力と技術力を持った勢力の渡来、
と考えた方が良いだろう。
しかしそれがすぐそのまま日本列島を征服し、
現在の天皇家につながったと考えるのは
あまりにも早計に過ぎると言わざるを得ない。
渡来した有力な勢力が長い期間を経て
日本に定着して徐々に婚姻などを行いながら
トップの権力者との関係を作っていったことは否定できない。
②から④は①、⑤の要素などを
日本の朝廷が韓国の国々よりも昔から優位に立っていたとする
イデオロギーに合わせるように脚色された部分が
かなりあると考えなければならないだろう。
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日本書紀の天日槍関連の記述は少々複雑になっている。
皆同一人物なのか、朝鮮との外交交渉記事をまとめたのか、伝の紛れをいろいろ紹介しているのか、ゆっくり吟味する必要がありそうだ。
垂仁紀二年是歳条に数話記載されている。
●任那人蘇那曷叱智(そなかしち)：
日本書紀本文には次のような説話が載っている。
先皇(崇神帝)の時代に来朝していた任那人蘇那曷叱智が帰国を申し出る。
朝廷は彼に赤絹一百匹を任那王宛にもたせた。
しかし帰路新羅人に襲われて奪い取られてしまった。
その時から任那と新羅の遺恨は続いている。
●都怒我阿羅斯等(つぬがあらしと)①：
「一に云はく」で都怒我阿羅斯等に関する説話が二つ紹介されている。
崇神帝の時代に、額に角がある人が越の国の筍飯浦に着いた。
そのためそこを角鹿(つぬが)という。
問われるとその人は意富加羅国(おほからのくに)の王子だと名乗った。
またの名を于斯岐阿利叱智干岐(うしきありしちかんき)といった。
日本に聖王がいると聞いてやってきた。
まず穴門に着くとそこであった伊都都比古(いづつひこ)が
「私が王だ」と名乗ったが違うと思った。
さらにそこから島伝い、陸伝いに北の海を廻り
出雲を経てここ(筍飯浦)まで来た。
その間に聖王は崩御されてしまった。
垂仁帝に仕えて3年になる。
垂仁帝は都怒我阿羅斯等に「帰国したいか」と聞くと、
「帰りたい」と答えた。
帝は、「君が迷わずに来れば聖王に会えた。帰ったら国の名前を改めて、
聖王の御間城天皇の名をとって国の名前にしなさい。」
と云って赤織の絹を与えて意富加羅国の蔵に収めた。
それを知った新羅人は兵を起こしてその赤絹を奪った。
それ以来新羅と意富加羅国(任那)の確執は続いている。
●都怒我阿羅斯等②：
国にいた時に都怒我阿羅斯等は
黄牛に農具を背負わせて歩いていると牛がいなくなってしまった。
追いかけてある村に行くと、そこにいた老夫が
「村人たちはもう牛を殺して食べてしまったので、
その代償を求める時に財物を望んではいけない。
村で祀っている神を欲しいと言いなさい。」と助言した。
云われたとおりにすると、村人から神石である白い石をもらった。
持ち帰り寝床に入れるとその石は美しい童女に変身した。
阿羅斯等は喜んで交いしようとしたが童女はいなくなってしまう。
妻に聞くと「彼女は東の方へ行った。」という。
阿羅斯等は追いかけて日本にやってきたが
童女は難波と豊国国前郡の二か所で比売語曾社の神になっていた。
つづいて、垂仁紀三年春三月条には天日槍(あめのひぼこ)について
二話記述されている。
●新羅王子天日槍①：
新羅王子天日槍が来朝した。
持参してきたものは、
羽太の玉一箇、足高の玉一箇、鵜鹿鹿の赤石の玉一箇、
出石の小刀一口、出石の桙一枝、日鏡一面、熊の神籬一具、
の七物だった。
それを但馬の国に収めて神物としている。
●天日槍②：
「一に云はく」でもう一話書かれている。
天日槍は船で播磨国の宍粟邑に着いた。
天皇は三輪君の祖大友主と倭直の祖長尾市(ながをち)を派遣して、
「君はどこの国の人か。」と問わせた。
「私は新羅国の王子で、日本国に聖王がいると聞いて、
国のことは弟に任せてやってきた。」と答えた。
持参してきたものは、
葉細の珠、足高の珠、鵜鹿鹿の赤石の珠、出石の刀子、出石の槍、
日鏡、熊の神籬、胆狭浅の大刀、合せて八物だった。
天日槍に対して、
「播磨国の宍粟邑と淡路島の出浅邑は
どこでも好きなように住んでかまわない。」と伝えたが、
天日槍は、
「諸国を歩いてみて気に入ったところに住みたい。」と言った。
そこで天日槍は兎道河をさかのぼり、
近江国の吾名邑(あなむら)に入りしばらく住んだ。
その後、近江国から若狭を経て但馬国に入って定住するようになった。
近江国の鏡村にいる陶人は天日槍の従者だった人たちである。
天日槍は但馬国出嶋(いづし)の太耳の女麻多鳥(またを)を娶り
但馬諸助を生んだ。
諸助は日楢杵(ひならき)を生んだ。
日楢杵は清彦を生んだ。
清彦は田道間守(たぢまもり)を生んだ。
日本書紀にはこのように天日槍に関する説話が五話紹介されている。
この説話についての分析は次回。
(一週間後くらいになると思います。)
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天之日矛(紀では天日槍)説話は、
古代において新羅の王子が海を渡って、
日本列島に到着し各地を転々としたのちに但馬国に定着して、
子孫を残すストーリーである。
古事記には天之日矛の子孫の系譜が出ており、
六世に神功皇后の母である葛城高額比売命が出てくる。
神功皇后は新羅王子天之日矛の七世の孫であることが
古事記にははっきりと記されている。
このことがあったために、
戦前の日本古代史学界では天之日矛に対する研究が進まなかったとも聞く。
記紀のヒロインで三韓征伐の英雄が
新羅王子の子孫であったということは
触れてはいけないことだったのかもしれない。
天之日矛の足跡を古事記に従って追ってみよう。
新羅国の阿具沼で昼寝をしている女性の陰部に火が射して
この女性は赤玉を生んだ。
それを見ていたある男がその赤玉を取って腰に付けて村に入ろうとした時、
天之日矛が問い詰めてその赤玉を譲り受けて部屋に持ち帰ると、
その赤玉は美しい乙女になった。
天之日矛はその乙女を正妻にしたが、
共に生活するうちに天之日矛は心におごりが出て妻を罵るようになった。
妻はそんな夫に嫌気がさして、
「私は祖国に帰ります」
と日本に帰ってしまう。
その女性は難波に留まって比売碁曾神社の阿加流比売神となった。
天之日矛は慌てて後を追ってきたが
難波には遮られて入ることができなかった。
その後いろいろなところを経て、
最終的には但馬の国に落ち着いた。
天之日矛が持ってきたものは、
玉津宝(珠二貫)、
浪振る領布、
浪切る領布、
風振る領布、
風切る領布、
奥津鏡、
辺津鏡、
の八種類で、
これは出石神社の八前の大神となっている。
古事記はそんな話になっている。
ここに描かれているように、
女性が太陽の光に感じて妊娠するという日光感精型の神話は
北方系日神信仰と言われている。
また卵から始祖が生まれる卵生型神話の中でも、
この話のように女性が卵を産む出産型は、
朝鮮半島北部、アッサム、チベット等に多いと言われている。
船に乗って逃げた妻が到着したとされて
阿加流比売神を祭神とする 比売碁曾神社は
大阪市に四社あり、
その他には福岡県、佐賀県、大分県、広島県、岡山県に
それぞれ一社ずつあるという。
(To be continued)
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