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【天智と天武は別々の勢力】
天武が天智の皇女４人を妃としたことは史実であろう。そのことを前提にして日本書紀だけではなく続日本紀も記されているのだから。しかし天智と天武は実の兄弟などではなく、もともと別の勢力だった。上記したように古事記序の壬申の乱の記述では近江朝廷を「凶徒」と突き放した言い方で表現している。今まで天武が近江朝廷の一員だったというニュアンスではない。
日本書紀は天智と親しかった鎌足の子孫の藤原氏が持統以降の朝廷内で有利な立場でいることを正当化するために天智と天武が実の兄弟であったかのような関係を作り上げた。天武崩御後、天武が天智勢力を打倒して築いた政権を持統は天武と父である天智の二つの権威のもとに成立する政権であるようにパラダイムチェンジを行った。天智の協力者であった鎌足の息子不比等を重用し天智時代と同じように藤原氏を右腕とした体制を作り上げた。もちろん持統の意思だけではなく深慮遠謀のきく不比等の知恵が働いた部分も大きかったに違いない。
【天智勢力の復権と草壁皇統の確立】
壬申の乱によって天武勢力が天智勢力を凌駕したのであれば、草壁早世の後の皇位は他の天武の皇子たちが継承する可能性が残されていたであろう。持統は姉の大田皇女所生の大津皇子を抹殺し草壁を天武の嫡男にする形を作り上げた。大津皇子がいる限り草壁の皇位継承は困難であったのであろう。大津を殺害して、草壁がかろうじて筆頭皇子になると、嫡男からの男系が皇位を継承する、神武以来の皇位継承の考え方を持ち出すことによって草壁以外の天武の皇子たちの皇位継承権を否定しようとした。
天武が崩御してから持統の最大関心事は唯一の所生児である草壁からの皇統を作ることにあった。草壁からの皇統を正統化して皇位継承順位の高い天武の皇子たちを封じ込めるためには、皇位につかせない環境をつくことが必要だった。殺害してしまうのが最も確実な方法であるが、本人が皇位を望まない状況を作り上げることも一つの方法だったであろう。皇位を希望したら大津皇子のようになるという恐怖心を抱かせた。
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気長・息長・息長氏
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【継体天皇の祖先や子孫を始祖とする「真人」賜姓氏族】
武烈帝と継体帝の間に王朝の断絶があったことに注目してきた。
すでに多くの研究者が指摘していることである。
天武１３年に発布された八色の姓の最上位である「真人」１３氏が、継体天皇の祖先や子孫を始祖としていることは姓氏録などからうかがうことができる。
●応神天皇の孫意富富杼王（父は稚野毛二派皇子、母は咋俣長日子王の女息長弟日売真若比売） を始祖としている氏族が５氏（古事記） 。
：三国公、羽田公、息長公、酒人公、山道公
●継体天皇の皇子である椀子皇子（母：三尾君堅楲女倭媛）を始祖としているのは１氏（日本書紀・姓氏録）。：三国公
●継体天皇の皇子である中皇子（母：根王女廣媛）を始祖としているのは
１氏（日本書紀・姓氏録）。 ：坂田公
ただし、古事記には継体天皇の皇子に中皇子は出てこない。
●継体天皇の皇子である兎皇子（母：根王女廣媛）を始祖としているのは
１氏（日本書紀・姓氏録）。 ：酒人公
●宣化天皇の皇子上殖葉皇子（母：億計天皇女橘仲皇女）を始祖としているのは
２氏（日本書紀）。 ：丹比公、猪名公
●敏達天皇皇子難波王（母：春日臣仲君女老女子夫人）を始祖としているのは
２氏（姓氏録）。 ：守山公、路公
●用明天皇の皇子麻呂子皇子（母：葛城直磐村女広子）を始祖としているのは
１氏（日本書紀・姓氏録）。 当麻氏 麻呂子皇子は古事記に記載がない。
ただし古事記には用明天皇の皇子に当麻王がいるので、何らかの関連があるのかもしれない。
以上１１氏が何らかの形で系譜が掲載されている。
●高橋真人と茨城真人は系譜未詳である。
【１３氏中１１氏が継体天皇前後の皇子を始祖としている】
「真人」１３氏のうち、５氏 （三国公、羽田公、息長公、酒人公、山道公）が 継体天皇の祖先である応神天皇の孫意富富杼王を始祖としている。
継体天皇が応神天皇の五世孫とする記・紀の記述に合致する。
３氏（三国公、坂田公、酒人公）は継体天皇の皇子（椀子皇子、中皇子、兎皇子）、
２氏（丹比公、猪名公）は継体天皇の２代後に即位した継体天皇の子宣化天皇の皇子上殖葉皇子、２氏（守山公、路公）は継体天皇の孫敏達天皇の皇子難波王、
当麻氏は継体天皇の孫用明天皇の皇子麻呂子皇子、
を始祖としている。
三国公と酒人公は古事記と日本書紀（姓氏録）で見解が分かれるために重複している。
系譜未詳の高橋真人、茨城真人以外の１１氏が継体天皇に関連する人物を始祖と仰いでいることがわかる。
【真人１３氏は壬申の乱の勝者】
この１３氏が壬申の乱の勝者である。
大同２年（８０７年）に撰上された『古語拾遺』には、八色の姓は「唯当年之労をのみ序(つい)でて、天降之績に本づかず。」とあり、壬申の乱の功労によって八色の姓は定められたと記述されている。
【壬申の乱と継体天皇の関係は？】
「真人」を賜姓された氏のほとんどが継体天皇周辺を始祖としているのはなぜだろうか。
たまたま継体天皇の子孫たちが血縁関係を頼りに団結して壬申の乱を戦ったということなのだろうか。
あるいは氏素性を重視する姓なので天武天皇が継体天皇につながる氏族を選定して「真人」を賜ったのか。
あるいは「真人」を賜姓された氏族が継体天皇につながる系譜を作り上げたか。
有力な選択肢はそのくらいだろうか。
【息長氏と蘇我氏】
私論では、記・紀の継体天皇の記述は近江国を本拠地としていた息長氏が近畿一円に進出したことを原史料として発展させたものであり、近江朝廷を滅ぼした天武軍は息長氏勢力を主力にした勢力であり、真人を賜姓された氏族は天武軍に加担していたと考えている。
壬申の乱に勝利したのが息長氏で、敗れた近江宮にいたのが蘇我氏、中臣氏であった。
乱後の右大臣中臣連金処刑、左大臣蘇我赤兄配流がそのことをあらわしている。
天武天皇崩御後、蘇我氏から嫁いだ持統天皇は中臣氏の生存者である不比等の協力を得て方向転換を行った。
大津皇子殺害に端を発した持統天皇のクーデターとでも言うべきであろうか。
その一環として、蘇我氏を石川氏と改めて朝廷内で勢力を維持拡大させ、中臣氏は藤原氏と改めて律令政治で実権を握ることになる。
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【継体天皇の出自に関する記・紀の記述の相違】
系譜に詳しい古事記が天皇の父母を明記していないのは継体天皇だけである。
（オケ・ヲケ説話の顕宗天皇・仁賢天皇は父の名だけが記され母は不明）
日本書紀には古事記の「譽田天皇五世孫」を踏襲し、さらに父「彥主人王」、母「振媛」と記す。
振媛については、「活目天皇七世之孫」と詳しい。
父と母のなれそめについても記されている。
父の彥主人王が振媛という「顏容姝妙甚有媺色」（端麗な美しさを持った）美人が
いると聞いて、近江國高嶋郡三尾之別業から遣いを出し、三國坂中井に迎えて妃とした。
振媛は継体天皇を出産したが、間もなく彥主人王は薨じてしまった。
振媛は身寄りのないところで育てることに不安を感じ、「高向の親元に帰って育てようと思う」と言って実家に戻った。
継体天皇は壯大で、士を愛し賢を禮し、意が豁如だった。
（人を愛し賢明さを敬い豊かな気持ちをもっていた。）
継体天皇が５７歳の時（武烈８年）、武烈天皇が崩御し、武烈天皇には子供がいなかったため後継ぎが絶えてしまった。
【なぜ記・紀の記述は異なるのか】
日本書紀の記述は古事記に比べて詳細である。
古事記編纂者の手元に継体天皇に関する情報がなかったためか、あったにもかかわらず何らかの理由で掲載しなかったのか、あるいは日本書紀の編纂者が漢籍から文章を引用して都合よく作り上げたか、いずれかであろう。
継体天皇の出身地について古事記では「淡海国」と限定しているが、日本書紀では「近江國高嶋郡三尾之別業」、「三國坂中井」が父彥主人王の根拠地であり、
継体天皇自身は越前國高向の母の実家で育ったことになっている。
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【近畿勢力と九州勢力の争い】
奇抜な発想と感じる人も多いと思うが、７世紀後半において近畿地方で勢力を伸ばした息長氏を中心とする勢力が九州から東遷してきた倭国の中心勢力だった蘇我氏等を制圧・併合して日本国ができたのではないかという仮説をもっている。
天武天皇と持統天皇の結婚、それが息長氏が蘇我氏を取り込み始めた段階であり、天武天皇の崩御後蘇我氏に従属していた中臣氏（藤原氏）が
持統天皇をバックアップすることによって頭角を現し、日本国が建国される７０１年頃には実質的な政治権力を手に入れ始めていた。
【八色の姓の構造】
天武天皇が天武１３年（６８４年）に制定した八色の姓は、息長氏を中心とした１３氏が「真人」となって最高位となり、蘇我氏を中心とした九州から東遷してきた勢力（武内宿禰の子孫を称する）が「朝臣」となって従い、近畿地方に先住していた勢力（饒速日命の子孫を自称）が「宿禰」となって第３位に位置し、先進文明・技術を有する渡来氏族たちを第４位の「忌寸」に当てはめた。
天武天皇との関係や壬申の乱における貢献度などによって多少の相違は生じているが、八色の姓を大きな概念で捉えると以上のようなことではなかろうか。
【持統天皇＆藤原不比等による巻き返し】
天武天皇が生存している時は八色の姓は十分現実を反映したものであったし、
天武天皇が抱いていたヒエラルキーそのものだったに違いない。
崩御後天武天皇の思惑通り大津皇子が即位していれば、八色の姓をベースとした律令制が成立したのかもしれない。
しかし蘇我氏出身の持統天皇は納得していなかった。
持統天皇の本心を知った藤原不比等は、大津皇子殺害→持統称制→（草壁皇子即位）のプランを提案し持統天皇に取り入ることに成功した。
草壁皇子の息子（文武天皇）に娘の宮子を嫁入りさせ、文武天皇崩御後に宮子所生の聖武天皇が即位年齢になるまで元明天皇（文武天皇の母）、元正天皇（文武天皇の姉）を即位させたのも藤原氏が外戚としての最高位を獲得するための不比等の画策であった。
【「古事記」と「日本書紀」の差異を見る】
日本の古代史を研究するためには、「古事記」と「日本書紀」を避けては通れないことは言うまでもない。
序に書かれているように「古事記」は天武天皇の意思を強く反映しており、「日本書紀」には持統天皇の意思を発展させて律令制を確立しようとした藤原不比等の考え方が反映されている。
「日本書紀」が献上された後「古事記」が禁書扱いされて公式の場から消えてしまったのも日本書紀編纂者の意思によるものであるに違いない。
幸運なことに「古事記」は後に発見されたので、「古事記」と「日本書紀」の記述の違いを見ることによって歴史の真実をあぶりだすことができる。
次回はその視点で継体天皇の出自を見てみようと思う。
To be continued
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【６世紀初頭、袁本杼命＝継体天皇の近畿地方統一】
５世紀の近畿地方の勢力図を俯瞰した。葛城氏を中心に日向勢力と近江勢力が複雑に絡み合いながら競い合っている状況が見えてきた。
しかしこの状態も６世紀初頭の武烈天皇で終止符が打たれる。
武烈天皇が崩御すると、古事記は、「無可知日續之王」とだけ記している。
皇位を継承する王がいなかったので、淡海国から「品太天皇五世之孫・袁本杼命」継体天皇を迎え入れて、仁賢天皇の皇女手白髪命と結婚させて皇位を継承させた、というのが古事記の記述である。
実態は、悪徳の大王武烈天皇の悪政で天下は混乱し、近江国から勢力を伸ばした継体天皇が統一し皇位に就いた。
その後「応神天皇の五世孫」と自称したということではないか。
【継体天皇の皇妃から新勢力を見る】
継体天皇の結婚相手と皇子・皇女を見てみよう。
娶三尾君等祖・名若比賣、生御子、大郎子、次出雲郎女。二柱。
又娶尾張連等之祖凡連之妹・目子郎女、生御子、廣國押建金日命、
次建小廣國押楯命。二柱。
又娶意祁天皇之御子・手白髮命是大后也生御子、天國押波流岐廣庭命。一柱。
又娶息長眞手王之女・麻組郎女、生御子、佐佐宜郎女。一柱。
又娶坂田大俣王之女・�酥肚�、生御子、�蛋囲砂�、次田郎女、次白坂活日子郎女、次野郎女・亦名長目比賣。四柱。
又娶三尾君加多夫之妹・倭比賣、生御子、大郎女、次丸高王、次耳上王、
次赤比賣郎女。四柱。
又娶阿倍之波延比賣、生御子、若屋郎女、次都夫良郎女、次阿豆王。三柱。
此天皇之御子等、幷十九王。男七、女十二。
妃の実家が一変しているのがわかるだろう。
皇位に就くために娶った「意祁天皇之御子・手白髮命」をのぞくと、妃の実家は、「三尾君」、「尾張連等之祖凡連」、「息長眞手王」、「坂田大俣王」、「三尾君加多夫」、「阿倍」となっている。
琵琶湖周辺を根拠地とする氏族が中心であることがわかる。
皇后の手白髮命は父が仁賢天皇で母が雄略天皇の皇女なので、
雄略天皇の父允恭天皇から葛城勢力の血流、母忍坂大中津日売からは近江勢力の血流を受け継ぎ、
父仁賢天皇は履中天皇の嫡男市辺忍歯王の長子なので仁徳天皇からの嫡系である。
応神天皇の五世孫の継体天皇が手白髮命を娶ることによって、前王朝の様々な勢力の血流を受け継いでいるということを古事記は主張していることになる。
琵琶湖周辺の勢力にこれまでの勢力が混じりあったという建前である。
【息長氏と蘇我氏は？】
応神天皇以来要所要所で「息長」の名前は出てくるが、ここまでは「蘇我」の名は全く出てこない。
近畿地方では継体天皇の時代まで蘇我氏は影も形もないのである。
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