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【堅塩媛の改葬の儀】
推古２０年２月、推古帝の母親皇太夫人堅塩媛の改葬が行われた。
堅塩媛は蘇我稲目の娘なので、
馬子とは同母かどうかはわからないが姉弟か兄妹の関係である。
軽術（かるのちまた）で誅（しのびごと）の儀礼が行われた。
阿部内臣鳥が天皇の命を、次に諸皇子たち、
三番目に中臣宮地連鳥摩侶が大臣の辞を誅し、
その後大臣が一族を率いて登場し境部臣摩理勢が氏姓の本（もと）を誅した、
と記されている。
その場にいるにもかかわらず馬子は自分の誅を
中臣宮地連鳥摩侶に代読させている。
蘇我馬子の権勢ぶりを表す一場面であろう。
【堅塩媛−推古帝と遠智娘−持統帝の相似関係】
日本書紀があえて堅塩媛の改葬を取り上げているのは、
堅塩媛と推古帝の関係が遠智娘と持統帝の関係に似ていることが
影響しているのだろう。
欽明帝が蘇我稲目の娘である堅塩媛を娶って生まれた
推古帝が即位したのだから、
同じ蘇我から天智帝に嫁いだ遠智娘の娘である持統帝の即位も
正当なのだということを念押しする意味があるのかもしれない。 |
気長・息長・息長氏
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【蘇我馬子、蝦夷、入鹿の三代は日本書紀の創作】
寡聞にして経験も浅いので確信があるわけではないが、
蘇我馬子、蝦夷、入鹿の三代は日本書紀の創作ではないかと疑っている。
蘇我氏については古事記に「宗賀稲目宿禰大臣」が欽明記に外戚として記述され、古くは孝元記に建内宿禰の子として「蘇我石河宿禰」がおり、
蘇我臣の祖ということになっている。
馬子、蝦夷、入鹿は日本書紀の登場人物に過ぎない。
『公卿補任』に馬子について「在官五十五年」と記されているが、
日本書紀の記述にもとづいて作成されたのであろう。
この３名が記された金石文があるということも聞いたことがない。
日本書紀の中だけの存在なのである。
【推古天皇と蘇我馬子大臣の問答歌】
推古２０年春正月条に推古天皇と蘇我馬子大臣の問答歌がある。
蘇我馬子がまず寿ぎの言葉を献上している。
「やすみしし 我が大君の 隠ります 天の八十蔭 出で立たす
御空を見れば 万代に 斯くしもがも 千代にも 斯くしもがも
畏みて 仕へ奉らむ 拝みて 仕へまつらむ 歌献きまつる」
広大な御殿にいらっしゃる大君がお立ちになったお姿を見ていると
千代、万代にこのままであってほしい。いつまでも畏み拝みお仕えしましょう。
慶祝の歌をたてまつります。
それに対して推古天皇は、
「真蘇我よ 蘇我の子らは ウマならば 日向の駒 太刀ならば 呉の真刀
諾しかも 蘇我の子らを 大君の 使はすらしき」
蘇我よ、あなたたちは馬であるならば日向の馬、太刀であるならば呉国の真刀、
そんな優秀な蘇我であるのだから大君が蘇我をお使いになるのはもっともなことだ。
蘇我馬子がお正月の祝賀の宴席で天皇に対して献じた慶祝の歌は、
決まり文句の羅列であるので問題はない。
しかし推古天皇が「大君の使はすらしき」とは言わないだろう。
細かいことであるが大君の表記が馬子の歌では「於朋耆瀰」、
推古天皇の歌では「於朋枳瀰」となっている。
別々の歌を日本書紀の編纂者が無理やりセットにしたものではないだろうか。
【日本書紀編纂者が苦労した蘇我氏の記述】
どこかの朝廷で活躍した蘇我氏の存在はあったであろう。
またどこかで仏教の普及や屯倉の管理を行った史実もあったことだろう。
だからと言って日本書紀の記述をそのままにわかに信じることはできない。
日本書紀は持統帝の実母の実家としての蘇我氏を持ち上げることと同時に、
隆盛を極めながら没落したかつての蘇我本宗家についても
記さなければならなかったのであろう。
蘇我氏に対する記述のほころびの中に
日本古代史の真実が隠されている。
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【大王並みの蘇我馬子】
前回、蘇我馬子の病気を平癒するために千人の男女が出家したという話を書いた。まさに蘇我馬子が大王並みの扱いで記されているエピソードである。
推古２２年のことであった。
それより前の推古１９年に、
馬子が大王並みに国事を行っている記事が日本書紀に出ている。
【任那割譲と蘇我氏の台頭】
日本書紀は継体６年（５１２年）１２月条に
任那四県を百済に割譲した記事を載せている。
倭国側で関与したのは穂積臣臣押山、大伴大連金村、物部大連麁鹿火の３人。
積臣臣押山が百済から四県割譲の申請を受け取り、大伴大連金村に報告する。
大伴大連金村は物部大連麁鹿火に百済からの使者に承諾を伝えさせようとする。
任那四県割譲の承諾を伝えに行こうとする物部大連麁鹿火に対して、
麁鹿火の妻は、そんなことをしたら後世まで非難されることになる、
と言い急病になったことにして制止する。
やむをえず大伴大連金村は別の使者を立て、
百済の使者に承諾の意思を伝えてしまう、というストーリーである。
任那割譲事件によって当事者である大伴大連と物部大連の勢いに陰りが生じ、
相対的に蘇我氏が勢力を増大していくきっかけになっている。
【新羅による任那日本府の滅亡と「任那の調」】
百済に任那が割譲された後、新羅は任那に対する攻勢を強めていく。
欽明２３年（５６２年）には新羅の攻撃によって、
任那日本府は滅ぼされてしまう。
日本府滅亡後も、倭国は新羅に対して「任那の調」を求めている。
推古１８年条の次の記事は、
新羅と任那の使者が「任那の調」をもって来朝した時のことであろう。
【新羅・任那からの使者に対する馬子の国事行為】
推古１８年１０月、来朝した新羅と任那の使者を迎える朝廷の様子が描かれている。新羅の使者沙㖨部奈末竹世士に対しては、
額田部連比羅夫が莊馬之長として出迎え、
秦造河勝・土部連菟が導者となって宮中の庭まで案内する。
任那の使者㖨部大舍首智買には、
膳臣大伴が莊馬之長として迎え、
間人連鹽蓋・阿閉臣大籠が導者となって宮中の庭まで案内する。
新羅と任那の使者は庭内で臥して待っているいる
大伴咋連・蘇我豐浦蝦兩臣・坂本糠手臣・阿倍鳥子臣の四人に使旨を奏する。
四人は立ち上がり前に進んで二人の使者から聞いたことを
馬子大臣に啓（報告）する。
使旨を聞いた馬子大臣は二人の使者のそれぞれに賜祿する。
以上のように記されている。
馬子が行っているのは天皇が行う国事であろう。
推古天皇と摂政である厩戸皇太子は全く登場していない。
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【蘇我馬子の病平癒のために出家千人】
推古２２年８月に馬子が病に臥したことが記されている。
日本書紀が臣下の病を記す場合、
臨終直前の臣下の功績を天皇が偲ぶという状況が多いが、
ここは趣きが異なっている。
「秋八月、大臣臥病。爲大臣而男女幷一千人出家。」
この一行に天皇は不在である。
馬子の病を癒やすために男女千人が出家したという。
【蘇我馬子とは何者か】
古代史の研究者の中でよく馬子は実は天皇だった、
あるいは大王だったに違いないという人がいるが、
この記述が根拠のひとつとなっているのだろう。
確かに大臣の病を治すために出家千人は多すぎる。
日本書紀は、天皇は推古、
厩戸豊聡耳皇太子を「録摂政（まつりごとふさねつかさどる）」、
馬子は大臣（おほおみ）と記している。
序列第三位の馬子の病気平癒にしては大げさすぎることが
なぜ記述されているのか。
蘇我馬子とは何者か、これも古代史の大きなテーマのひとつである。
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【「八色の姓」の構成】
閑話休題もとめどなくなってしまいまるでこちらが本題になってしまった。
そろそろ終わりにしなければならない。
八色の姓が稚野毛二俣王を始祖とする「真人」グループを頂点に、
武内宿禰をを始祖とする氏族を中心にした「朝臣」グループがつづき、
饒速日命を始祖とする勢力を主とした「宿禰」グループが第３ポジションを占め、
有能な渡来人氏族が抜擢された「忌寸」グループの登用で、
質的な向上が図られていたことを学んだ。
【「真人」の中心が息長氏であることの論証】
「真人」グループ１３氏の中で、
息長氏が中心であるということが言えるのであろうか。
言い換えれば天武帝が息長氏の代表者だったという主題を
クリアすることができるのだろうか、という問題が残っている。
そのヒントは古事記に残された系譜を丁寧に見ていくことによって、
編纂を指示した天武帝の意思を理解することができる。
日子坐王系譜、ヤマトタケル系譜、若野毛二俣王系譜、忍坂日子人太子系譜、
天皇系譜に接続された四つの皇子系譜が息長氏につながっていることが
一つの論拠となるであろう。
新羅皇子天之日矛系譜が息長帯比売につながっていることも無視できない。
息長帯比売が新羅皇子の子孫であることを日本書紀は触れていない。
このことは新羅皇子天之日矛に対する考え方が
古事記と日本書紀において異なっていることを示している。
古事記は即位しなかった皇子系譜に
さりげなく息長氏のルーツを求めることによって
「神武天皇」につながる高血統を手にしようと企む天武帝の意思を反映している。
さらに息長帯比売が「息長」の名を有していることは言うまでもないが、
天武帝の父親である舒明帝の和風諡号が「息長足日広額天皇」であることが
決定的な証拠である。
臣下である息長氏の名前を天皇が付けていることは舒明帝→天武帝親子が
息長氏そのものであることを示していると考えるのは行き過ぎであろうか。
「閑話休題」了
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