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【縄文時代の住まいの選び方】
数年前八ヶ岳を望むことができるゴルフ場に行ったことがある。
何番ホールか忘れたが縄文時代の住居跡が見つかった場所が
遺跡として管理されていた。
住居跡は八ヶ岳を一望することができる
ゴルフ場の中でも最高のVIEWポイントだった。
われわれは古代の人々が居住していた場所を分析する時に、
水の便が良いとか、
洪水のときでも安全だとか、
敵からの攻撃に強いだとか、
彼らの生存に必要なことだけに目を向けようとする傾向がある。
しかし彼らは多少不便でも
見晴らしが良い場所を選んで住むこともあった。
マンションを選ぶ時に見晴らしの良い最上階に住みたいという、
現在のわれわれと同じ基準を縄文人たちも持っていたと考えてよいと思う。
景観の良い場所で暮らしたいという感性を持っていた。
決して利便性だけが住まい選びの基準ではなかった。
祖先たちは現代のわれわれと似た感覚を持って生活していたと
考えてよいのではないだろうか。
【古代、人々は何故信濃を目指したのだろうか】
八面大王を考える時、
なぜ古代の人たちは「都会」である出雲や九州や近畿から
信濃を目指して移住したのか不思議に感じていた。
水運を利用して海上を支配することによって
勢力を伸ばしたと考えられる島国の民が
海から遠く離れた信濃の盆地に集まってくることが
不思議に思えてならなかった。
【縄文都市の記憶】
古田武彦氏は八ヶ岳の麓に縄文時代の阿久遺跡が発掘された時に、
広い範囲にわたって住居が密集していることに驚き、
その一帯を「縄文都市」と呼んだ。
彼らは和田峠から産出する黒曜石を使って
先進の縄文文化を築いていった。
縄文時代にはすでに広い範囲で交流が行われていた形跡があるが、
黒曜石は他地域からの強い需要があったようで、
和田峠産の黒曜石は日本各地から発掘されている。
物々交換の交易の主要産品として使われたということだろう。
縄文時代の先進地域だった信州一帯は憧れの土地として
日本各地の縄文人たちの脳裏に刻まれたのではないだろうか。
製鉄や稲作が主流となった弥生時代以降になっても
縄文時代の信州に対するあこがれが
言い伝えられたと考えて良いのではないだろうか。
【信濃への憧れ】
八ヶ岳を望む地域の風光の美しさと住み心地の快適さは
黒曜石と共に日本各地に伝えられたことだろう。
信濃はいつかは行ってみたい理想の場所として
人々の記憶に刻み込まれた。
信濃が要塞の地であったことも確かだろう。
良質の水が流れる豊穣の地であったかもしれない。
現実的な数々の利点もさることながら、
縄文時代以来、桃源郷としてあこがれの対象だったことが
人々が信濃を目指す動機になったのではないだろうか。
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八面大王
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コメント（5）
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【八面大王を見直す坂本博説と古田武彦説】
八面大王＝八女大王と最初に考えたのは坂本博氏らしい。
この名前の関連から坂本博氏は「安曇族の謎を追う」の中で、
八面大王は筑紫の君磐井が継体天皇に滅ぼされた時に、
安曇族と共に信濃に逃げててきた磐井の子葛子の子孫ではないかと推理した。
古田武彦氏は八面大王＝八女大王とした坂本説を認めたが、
八面大王は葛子の子孫ではなく、
白村江の戦で唐の捕虜となり帰還した後信濃に住んだ
九州王朝の天子薩夜麻その人だろうとした。
【八面大王を記す文献】
八面大王を記す文献は主なものとしては二つあるとされている。
一つは松本藩が作成した「信府統記」。
ここには八面大王はおとぎ話的に描かれている。
もう一つが古代仁科氏の歴史を記した「仁科濫觴記」。
こちらは記録に基づいて史実として記述されている。
【安曇野の現況からわかること】
八面大王の舞台となった信州安曇野地区に残されている
地名や遺跡、神社などからいくつかのことが推定できるだろう。
ひとつは現在は市の名前となった「安曇野」。
この名前が古代に北九州で活躍した安曇族に因んだものであることは
異存がないだろう。
二つ目は遺跡としては、有明地区を中心に多数残されている
横穴式石室を有する円墳の存在。
横穴式石室は古墳時代中期以降に古墳の内部構造として現われ、
５世紀には九州で、６〜７世紀には各地で作られるようになったという。
したがって安曇野に多く残されている円墳は
６〜７世紀のものと推定することができる。
三つめは、
安曇野地区の古代における最後の勝者は仁科氏だったということ。
仁科氏は崇神帝の流れとも、天武帝の子孫とも言われる。
仁科氏と安曇族がどうかかわったかが
八面大王の物語を理解するポイントになると考えられる。
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【八面大王＝八女大王】
八面大王が八女大王と通じて、
九州から信濃へ来た勢力であるとする説をしばらく考えている。
八面大王説話が現存する「安曇野」という現在の地名から
北九州志賀島に本拠があった安曇族との関連を考えるのは
自然なことだろう。
【坂本博「信濃安曇族の謎を追う」】
坂本博氏は「信濃安曇族の謎を追う」の中で、
６世紀の初めに継体帝に滅ぼされた筑紫の君磐井の子供葛子が
安曇族と共に信濃に逃げて住みつき、
その末裔が八面大王であると想定している。
【「安曇野伝説 失われた弥勒の手」】
ちひろ美術館館長の松本猛氏と菊池恩恵氏共著の
「安曇野伝説 失われた弥勒の手」も
坂本氏の考え方を踏襲しているようだ。
この著作は小説の形式をとっているが、
しっかりした根拠に基づいて書かれている。
松川村観松院に現存する「弥勒菩薩像」（六世紀末に百済から伝来か)を
からめて興味深く展開している。
小説形式をとっているが読み応えがある名著である。
【古田武彦氏の八面大王＝九州王朝残党説】
古田武彦氏は、八面大王＝八女大王で九州出自を支持しながらも、
もし磐井の乱で葛子が信濃へ逃げたとしたら、
日本書紀が書かないはずがないと坂本説を批判している。
古田氏は九州王朝が白村江の戦の前に、
九州北部に倭国の中心があると唐・新羅軍に攻撃された時に、
あまりにも無防備であるので、
信濃に逃げ城を造った。
白村江の戦で捕虜になった後帰還した九州王朝の天子薩夜麻が、
帰朝後信濃へ移り住み、八面大王となった可能性が高いとしている。
古田氏は九州王朝の信濃遷都の根拠としていくつかの傍証を挙げている。
一つは、信州に「高良」と名の付く神社や遺跡が残されていること。
・松本市玉垂の水
・佐久市高良社
・千曲市武水別神社摂社高良社本殿
二つ目は、天武紀に信濃遷都を準備する記事があるが、
古田氏はそれを九州王朝が行ったことを借用した記事だと言っている。
三つめは、続日本紀の「山沢亡命」に言及し、
８世紀に入っても九州王朝の残党が武器と禁書をもって
「山沢」に残存していたことを示している記事であると指摘している。
「武器と禁書をもって山沢に残存していた勢力」＝八面大王、
という図式を考えている。
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【八面大王の名誉復活の風潮】
八面大王は安曇野市穂高の地元でも鬼賊として悪役視されていた。
最近では、大和朝廷によって反逆者として扱われただけで、
実はこの地域を治めていた大王であったとして、
名誉回復する風潮が出てきたという。
（穂高町郷土資料館矢口氏談）
【「信府統記」とは】
そもそも八面大王にはどんな伝承があるのだろうか。
八面大王は「信府統記」の中に出てくる。
「信府統記」とは、
享保九年（１７２４）松本城主水野忠恒が家臣に命じて
領内の地誌をはじめ藩政のために作成した３２巻におよぶ調査書である。
「信州の府中の統てを記す」
という意味で「信府統記」となったという。
当時としては稀な公式資料である。
【「信府統記」の中の八面大王伝承】
「信府統記」にはどのように八面大王は出てくるのだろうか。
「信府統記」巻十七『旧俗伝』
「往古中房山と云う所に鬼賊ありて、
国人の仇となり神社仏閣を破壊し民家を焼亡し乱暴年久し。
其の名を魏石鬼（ぎしき）（或いは石鬼）と云い
又は八面大王と称ふ。
坂上田村麻呂是を征伐すと云々。
（田村利仁将軍は桓武天皇の御宇の人にて
延暦年中東夷を征せられしこと数度あり。
この時の内なるべし。
但し信濃国において夷賊を平げられしこと
慥なる説は見ざれども当所旧俗の云い伝うるに任せて爰に載す。
松川組宮城（みやしろ）と云う所に
彼の魏石鬼の窟（いわや）とて今にあり。」
ここでは神社仏閣を破壊し民家を焼亡する
鬼賊「魏石鬼（ぎしき）」として登場している。
魏石鬼が自ら八面大王と名乗ったという。
魏石鬼は坂上田村麻呂に滅ぼされたことになっている。
これは伝承が繰り返されるうちに
「田村利仁将軍」が紛れて坂上田村麻呂となったのだろう。
田村利仁将軍→坂上田村麻呂となり、
桓武天皇の時に東夷征伐のついでに信州に来て
魏石鬼を滅ぼしたという話となったらしい。
地元の人々も、田村麻呂将軍は信州には来ていないことは認めながら、
田村麻呂が魏石鬼を滅ぼしたこと自体はそのまま黙認しているようだ。
この伝承によって、八面大王が存在していた時代を
田村麻呂と同時期の平安時代初頭とすることは
適当ではないだろう。
「信府統記」『松川與（くみ）』の項
「此の與南は鳥川（からすかわ）の末四ツ塚の邊にて穂高與へ界し、
東は高瀬河原の中程を以て池田與と接し
北は大町與の野口村にて高瀬河原を境界なりとす。
而して西は即ち山続きなり。
有明山（戸放ヵ嶽また鳥放シカ嵩とも云うは旧俗伝に見えたり）は
中房山の北方にあり。
此の麓宮城（みやしろ）という所に五竜山明王院とて
不動明王を安置せる寺あり。
其の少し北の方に魏石鬼（また義死鬼ともあり）が岩窟とて
窟内広さ四間四方程高さ七尺五六寸の巌窟あり。
凡て大岩にて築立て、天井もまた大岩なり。
外面は土山にて松楓など繁茂す。
北に向かいて一間余りの出入りの口あり。
窟内暗黒なり。此の南に幕岩といえる大岩あり。」
こちらは八面大王が拠点としたという
松川という土地の地勢と
住処だったとされている魏石鬼窟の様子が描かれている。
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【山沢に亡命し禁書を挟蔵する勢力】
続日本紀には山の中に逃げ込んだ「犯罪者たち」に対して、
百日以内に出頭しないと恩赦を受けさせないことを含んだ大赦の詔が出てくる。
和銅元年（７０８年）には改元に際する大赦が行われている。
その中にも、
「山沢に亡命し、禁書を挟蔵して、百日首さぬは、
復罪ふこと初の如くせよ。」
とある。
大赦の詔は唐の大詔令集などを参考にして書かれているという。
【軍器以上に恐れられた禁書】
前年の慶雲四年（７０７年）七月の大赦の詔には、
「禁書を挟蔵して」の部分が「軍器を挟蔵して」となっている。
朝廷にとって禁書は軍器と同等以上に恐れられていたということだろう。
ここで言う禁書や軍器を持って山沢に亡命していた人々とは
どんな人たちを指しているのだろうか。
【山沢に亡命していたのは九州王朝の天子＝八面大王か】
「山沢に亡命している」ということは、
かつては都市部に暮らしていた人たちだろう。
現政権にとって都合の悪い人たちが、
禁書や武器を持って山沢に亡命している事実がある、
ということを記していることになる。
その人達とは、
近畿天皇家に権力の座を奪われた前王朝の人々か、
反対勢力だった人々が考えられる。
禁書とは現政権にとって不都合なことが書いてある
前政権の記録書類などのことだろう。
所持しているのは前政権＝九州王朝の生き残りの人々、
ということになる。
大赦の詔の中でその勢力に対して、
「百日以内に出頭すれば罪は免除しよう」
と呼びかけて降服させようとしている。
慶雲四年に出した大赦の詔の中の
「軍器を挟蔵して」を
翌年には「禁書を挟蔵して」に変えているということは、
武器以上に禁書の重要性が高まったということを表しているだろう。
近畿天皇家＝大和朝廷が最も恐れていたのは、
信州に逃げ込んだ九州王朝の天子＝八面大王の勢力だったのかもしれない。
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