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第八段【祓除の強要①】
役を仰せつかってきていた民＝役民が仕事が終わって国へ帰る日に、突然発病して路頭で死んでしまった時、路頭の家では、「なぜ私の家のそばで死ぬのか」と言って、死者の随伴者に強く祓除をさせる＝代償を求める。祓除をさせられるので、兄が路頭で死んでしまっても死体を収めに来ない弟が多いという。
第九段【祓除の強要②】
百姓が河でおぼれ死んだ時に、その様子を見た人は「何でおぼれた人を見させられなければならないのだろうか」と言っておぼれた人の知り合いを集めて強引に祓除をさせる。祓除をさせられるので、兄が河におぼれて死んでもその弟が名乗り出ないケースが多い。
第十段【祓除の強要③】
また労役の義務＝役務できている時に、露頭で飯を炊いている人がいる。露頭の家の人は「私の家のそばの露頭で思いのままに飯を炊くのか」と言って、強引に祓除をさせる。
第十一段【祓除の強要④】
百姓が容器を借りて飯を炊こうとして容器がものに触れてひっくり返ってしまった時に、容器の主が祓除をさせる。
【旧俗の廃止】
以上のような例が十一段まで続き、「第一段から第十一段にあげたようなことは、愚かな俗人がやることで。これからはすべて禁止するので、再び行ってはならない。」と結んでいる。
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大化改新
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第三段から第五段まで結婚に関するトラブルが扱われてきたが、本日掲載する第六段、第七段も結婚問題が継続する。いつの世も男と女の関係は難しい（らしい）。
第六段【妻に逃げられた男の復讐】
「また妻に嫌われて逃げられた人がいて、一人で悩んでいる自分の言動を反省して、妻を離縁したことにして婢の身分にしてしまう。」
一般的には妻に嫌われて逃げられた男がそのままではみっともないので妻を離婚したことにして婢の身分にしてしまったと解釈されるようだ。しかし第2フレーズ「特由慙愧所惱」と第3フレーズ「事瑕之婢」の定まった解釈がされていないので依然として諸説が主張されているようだ。文脈で解釈すると、何らかの経緯で離婚した妻を強引に婢としてしまうことは今後してはならないとなるので、離婚の原因に妻の非はないということになる。夫が原因で離婚したにもかかわらず妻のせいにして婢にしてしまうことを禁じる条文である。
第七段【妻の姦通を訴える】
「また自分の妻が姦通したと疑って、自分から役人のところに出向いて妻を告発する。もしはっきりした3件以上の証拠があったとしてもまず二人で事実を明らかにしてから持ち込みなさい。何で軽はずみに訴訟にするのだろうか。」
おそらく妻の姦通は重罪であっただろうから、妻に対して憎しみに近い思いを持っていなければこのような事態にはならなかったのではないかと思う。妻に対して直接言及することができない夫が役所の助けを借りて離婚にこぎつけようとしたのであろうか。しかし当時の役所も夫婦喧嘩は食いたくなかったようだ。このようなケースが多くあったことは興味深いことでもある。
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【記・紀の基本は天皇の歴史を描くこと】
古事記も日本書紀も8世紀初頭の天皇制の正当性を主張するために造られていることに関して異論はほとんどないだろう。ほとんどの記事は天皇のこと、天皇に関係していることである。したがって当時民衆がどういう生活をしていたかについてはふれられることはほとんどない。孝徳紀3月22日条の後半に記された12段から成る「旧俗の改廃」は「律令制以前の民衆生活を知る貴重な史料」（岩波版注）である。
【孝徳2年3月条の旧俗の詔】
第一段「また見たことを見ていないと言い、見ていないことを見たという、聞いたことを聞いていないといい、聞いていないことを聞いたという。すべて正しく語り正しく見ることなしに、巧みに偽るものが多い。」
第一段にウソをつくことを戒めているのは興味深いことである。ウソは泥棒の始まり的な観念がすでにあったのであろうか。
第二段「また奴婢が自分の貧しい主人を欺いて、自分から勢いのある家に生活の場を求めていくと、勢いのある家ではその奴婢を家にとどめて元の主人に送り返さないものが多い。」
したたかな奴婢が多くいたらしい。それだけ奴婢の存在が貴重であったともいえる。
第三段「夫に追い出された妻妾が、年月を経たのちに他の人に嫁ぐのは常にあることであるが、先夫が三、四年後に後夫の財物をむさぼるように求めて自分の利益にするものが非常に多くいる。」
岩波版注には通い婚時代に上記の表現はふさわしくないとの説があることが紹介されているが、一般大衆も妻問婚だったのだろうか？正倉院に残る「筑前国嶋郡川辺里戸籍」を見ると、妻も同居しているように解釈できるが・・・。
第四段「また勢いに頼っている男がみだりに他の娘に言い寄ってまだ結婚する前に女が他の人に嫁いでしまったら、みだりの言い寄っていた男が怒って女の実家と嫁ぎ先の財物を求めて自分の利益にしているものが非常に多くいる。」
振られた男にも意地があるということかもしれないが、岩波版の注は妻問婚の実情に合わないとここでも主張している。
第五段「また夫を亡くした女性が１０年、２０年後に他の人に嫁ぎ、あわせて未婚の女性が初めて嫁ぐ時に、ここにおいてその夫婦をねたんで財物を要求することが多くある。」
どのような状況を言っているのか難解である。財物を要求する主体が再婚女性か新婚の女性かあるいは第三者か、いかようにも解釈できそうである。岩波版は祝儀をねだる現代各地の民間習俗と類似の慣習とする説を紹介している。
以上のような例が十一段まで続き、「如此等類、愚俗所染。今悉除斷、勿使復爲。（これらの類の行為は、愚かな俗人がやることで。これからはすべて禁止するので、再び行ってはならない。）と結んでいる。
本日は第五段までだが明日以降第十一段まで続きます。
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【薄葬令の主旨：魏志武帝紀、文帝紀より引用】
孝徳大化２年３月２２日条には長文の詔が記載されている。
前半は薄葬の詔。
西土（中国）の制度にならっている。
詔の出だしは魏志武帝紀、文帝紀をそのまま引用している。
今までの葬儀のやり方を戒めているが、それまで（魏の時代まで）そのような葬儀が行われていたことを示していることになるので興味深い。
魏志武帝紀、文帝紀からの引用箇所を訳出してみる。
「これまでの墓は丘陵のように土を盛り上げていた。
これからは土を盛り上げず、棺（内棺）と槨（外棺）は骨を腐らせればよく、装束は肉を腐らせればよいのだ。したがって私は田畑にすることができない不毛の地に墓を造り、代が変わった後は墓の場所がわからなくなることを願う。
金・銀・銅・鉄を副葬してはならない。陶器の器、泥製の車、草で作った人形を副葬すれば十分である。
棺には際會（蓋と棺の間）を接着するために漆を三回塗りすればよい。（棺全体に漆を塗る必要はない。）
口の中に珠玉を入れる習慣はやめよ。
球の付いた衣装は着せてはならない。
そんなことは愚かな俗人がやることである。
さらに葬儀は人目につかぬようにやってほしい。」
以上が魏志武帝紀、文帝紀をそのまま引用した部分である。
【薄葬の詔の背景】
魏を建国した曹操（武帝）は戦乱を勝ち抜いてきただけに、自分の死によって民の労力や国家の試算などが無駄に浪費されることの愚かさを悟っていたのであろう。
孝徳紀の「薄葬の詔」は約400年前の魏武帝の詔をそのまま引用している。
倭国にも緊迫した朝鮮半島情勢などの影響からいたずらに巨大墳墓を造る愚行を戒める考え方が芽生えてきたということ。
日本書紀には推古紀の最後（推古36年9月20日条）に推古天皇が、百姓たちが飢饉で苦しんでいるので自分の死後に大きな墳墓と築造してはならないと単発ではあるが「薄葬令」を出したことが記されている。
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【改新の詔とは】
改新の詔は大化2年正月1日条に発布された。大化元年12月9日条に難波長柄豊碕に遷都したという記事が記載されているので、日本書紀に従うと難波遷都の直後に新方針が明らかにされたことになる。
【改新の詔の構成】
改新の詔は以下のような構成（主文４条、副文13項目）になっている。
主文は、
（第1条）
「昔に天皇等が設定した子代の民や各地の屯倉、及び別・臣・連・伴造・國造・村首が所有する部曲の民や各地の田莊をすべて廃止せよ。その代わりに、大夫以上にはそれぞれの身分に応じて食封を賜与する。それ以下の官人と百姓にはそれぞれの身分に応じて布帛を賜与する。又曰、大夫の職掌は民を治めることである。首尾よく治めていれば民は大夫を頼りにするであろう。今回大夫の祿を重くしているのは民のためなのである。」
天皇をはじめ各地の支配階級が所有する土地や民を廃止し、それぞれに朝廷から食封や布帛を支給する制度をスタートさせることを述べている。第1条には副文はなく主文だけから成り立っている。
（第2条）
「はじめて京師制度を施行する。畿內國司・郡司・關塞・斥候・防人・驛馬・傳馬を置き、鈴契を造り、山河を定めよ。」
難波京を中心とした置畿內國司以下による支配体制を整備しようとしている。第2条には副文が5項目記載されている。
（第3条）
「はじめて造戸籍・計帳・班田收授之法を造れ。」
戸籍にもとづいた税制を整備しようとしている。第3条には副文が2項目記載されている。
（第4条）
「旧の賦役を罷め、田の広さに応じた調をおこなえ。」
人の数による収税から他の広さに応じた調に切り替えようとしている。第4条には副文が6項目記載されている。
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