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【「鐘・匱の詔」の再確認】
大化元年八月五日、
大化年間の詔勅群の端緒となる東国国司への詔が発せられた同日に、
「鐘・匱の詔」が出されている。
民の不満や提言を聞き入れて善政につなげようという目的を持った詔である。
大化二年二月十五日条には、
「鐘・匱の詔」の念を押すような詔が発布されている。
【五帝の善政を見習う】
百姓の憂いを見過ごさず、
道行く人の政治に対する非難にも耳を傾ける。
草刈人や木こりの提言をも聞き入れよう。
中国の伝説の五帝(ここでは、黄帝、尭、舜、禹、湯の五人)の
故事を取り上げて制度化していることを記している。
舜の時旌を五達の道に設け、
善言を進める人には旌下に立ってこれを説かせたこと(「朝に善を進むる旌」)、
尭の時、木を橋梁の上に建て、
民に政の過失を書かせて反省の資としたという故事(誹謗の木」)などの他、
五帝の善政を紹介し、
これに倣ってこれからは政治を行うことを宣言している。
明治維新の欧化政策とコンセプトは同じである。
【唐・新羅を意識した日本書紀の立ち位置】
律令体制を施行した八世紀の近畿天皇家が、
「我々は５０年以上前から中国の故事に学んだ制度を作って実行してきている、
強権による野蛮な政治を行ているのではなく、
民意を反映した近代的な国家である」
と強調していることになる。
唐や新羅を意識した表明だったのだろう。
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大化改新
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【大化年代には詔勅が集中している】
孝徳朝の大化年代には詔勅の発布が集中している。
日本書紀には合計約１６回の詔が出されている。
本来編年体で書かれているので、
そのまま受け取れば孝徳帝が詔勅好きの天皇だったということになる。
しかしさすがの皇国史観を守る学者の間でも
この詔勅については様々な議論が展開されているらしい。
有名な坂本太郎氏と井上光貞氏の「郡評論争」も
大化年代の詔勅に端を発している。
【「改新之詔」】
大化年代には多数の詔勅が出ているが、
「改新の詔」と言った時には、
大化二年春正月朔の賀正礼の後に出された
「改新之詔」を指すのだろう。
改新之詔は４か条から成っている。
其の一 私地(屯倉、田荘)・私民(名代・子代・部曲)の廃止
其の二 京師、畿内国、郡司などの地方制度、
関塞、斥候、防人などの軍事制度及び駅制の制定
其の三 戸籍、計帳及び班田法
一定率の租を定めた
其の四 調・官馬・兵器・仕丁・采女の制度化
豪族の力の及ぶ範囲を限定して、
中央集権を制度として確立しようとする意図が感じられる詔である。
【孝徳帝の実力は】
この発令を史実として、
乙巳の変の首謀者を孝徳帝であるとする議論もある。
この詔の前の月に孝徳帝は難波長柄豊碕宮に遷都し、
近年その宮跡が発見されているので、
孝徳帝の役割をを重要視する根拠がないわけではないのだろう。
【「改新之詔」の本意は】
後年発布されたと言われる近江令や飛鳥浄御原令が
一つの条文すら残されていないのに
これだけ完璧に日本書紀に記されていること自体、
造作なしにはあり得ないと考える方が自然ではないだろうか。
大宝律令のコンセプトをこの時代にもってきて、
この制度を継続した天智帝、天武帝の大祖先たちも承認しているということを
日本書紀を通じて奈良時代の豪族たちに告知することが
狙いだったのではなかろうか。
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【戸籍作成、校地の実施】
古人大兄皇子討伐の記事のすぐ後に、４回目の詔勅が出されている。
まるで何事もなかったかのように。
「大化元年九月十九日、使者を国々へ遣わして民の元数を録す。
仍りて詔して曰はく。」で始まっている。
【臣連以下の土地私有化を制限す詔】
●古来天皇が名代を置いて名を後世に伝えたが、
最近では臣連等、伴造、国造が彼らの支配する民(部曲)を置いて、
好きなように使役している。
●彼らは国県の山海、林野、池田を分かちとって、
自分の財産にしようと互いに争うことがやまない。
●広大な田を所有している人もいれば、
小さな土地すら所有していない人もいる。
●税を納める時には、臣連、伴造たちは先ず自分たちで徴収して、
自分の分を取ってから納税している。
●易経で言っているように、
「上の取り分を減らして、下の取り分を増やせ。
制度に従いなさい。他人の財を損なうようなことをしてはいけない。
民を害してはいけない。」
●現在、百姓の生活は貧しい。
しかし勢いのある人たちは水陸を分けて自分の土地にして、
百姓に売与えて年貢を取っている。
●今後は土地を売ってはならない。
みだりに支配者となって弱い人たちを所有するようなことをしてはならない。
【乙巳の変から古人大兄殺害の緊急時にしてはのんびりした詔である】
昨年まで皇位継承順位が一位か二位にあった古人大兄皇子が
吉野で謀反を起こした罪で殺害されているような
緊迫した情勢の時に出される詔とはとても思えない。
【頭を悩ます豪族たちの台頭】
豪族たちが自分たちの土地所有分を増やすだけでなく、
地方の農民間に貧富の差が出てきていることが
中央政府にとって頭を悩ますような事態になっていた
当時の情勢をうかがうことができる。
この詔は実際には九州王朝で出されたものかもしれないが、
８世紀の律令制支配の前に農地などの所有権をめぐって
諸問題が噴出し始めていたことがわかる詔である。
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【改新の詔 Part3】
大化元年八月八日に孝徳帝は使者を遣わして大寺に僧尼を集めて詔を伝えた。
大寺とは百済大寺か飛鳥寺とする説があるらしい。
はっきりしたことはわかっていない。
はじめに過去において三代の天皇が仏教を庇護したことが述べられている。
【僧尼への詔】
①欽明帝の時代に百済の聖明王から仏教が伝えられた。
群臣たちは礼拝に反対したが、
蘇我稲目宿禰だけはその法を信じた。
欽明帝は稲目宿禰に詔して仏法を崇めさせた。
②敏達帝の世では、
蘇我馬子宿禰は尊父の風を尊んで能仁(釈迦)の教えを重んじた。
他の群臣たちは信じなかった。
その結果仏典は滅びそうになった。
敏達帝は馬子宿禰に詔して其の法を崇めさせた。
③推古帝の時に、
馬子宿禰は天皇のために丈六の繡像・丈六の銅像を造った。
仏教を顕揚して僧尼を恭み敬った。
朕(孝徳帝)は再度正教を崇めて大きな道を光啓することを願っている。
主だった僧尼を集めて
仏教が今日あるのは天皇家が代々庇護してきたからであり、
自分もさらに仏教が発展することを願っていると宣言している。
次に代表する仏師十人を選定し十師とし、
その中から恵妙法師を百済寺の寺主に指名した。
十師には仏教の発展のために、
他の多くの僧たちを指導することを役割として与えた。
寺の造営で行き詰ったら朝廷が援助する。
寺司(寺を管理する役人)は諸事を廻って
僧尼、奴婢、田畝などの実情を報告せよ。
全面的に仏教の発展を支援することを宣言した。
【僧尼への詔の不審点】
この詔にも不審な点がいくつかある。
最も大きな不審点は、
仏教を推進していた蘇我本宗家を滅ぼした翌年に
わざわざ蘇我氏の祖先の功績を前面に出す必要があるのか。
蘇我氏を滅ぼした後の「大寺」とはどこか、
はっきりしないまま曖昧な表現になっている。
(この詔が九州王朝で出されたものの登用だとすると、
大宰府のそばにあったと言われる観世音寺のことかもしれない。)
直近の舒明帝と皇極帝について語られていないのはなぜか。
もし日本書紀の乙巳の変から孝徳帝即位の記述を史実だとすると、
蘇我氏が滅亡したことによる僧尼たちの不安を
払しょくするための詔勅ということになるのだろう。
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東国国司への詔と同日に「鐘匱の制」と「男女の法」制定の詔が発せられた。
【「鐘匱の制】
「鐘匱の制」は常に民の声を聞いて政治に反映させようという
儒教の政治思想にもとづくものであるという。
日本書紀岩波版の補注二十五ー九によると、
「憂訴人は伴造または尊長を通じて訴えを上奏する。
伴造・尊長はその訴えを牒に記して記名して朝廷に置かれた匱に投じる。
すると収表人は、毎朝、その牒を匱から取り出して天皇に上奏する。
天皇はこれを自ら裁断せず群卿に示してしかる後裁断する。」
郡卿が怠ったり、フェアでなかったりした時は、
「憂訴人は鐘をついて、その審理を促すことができた。」
そのようなすばらしい制度が孝徳朝に発布されたという。
この制度が実際に使われたという例は日本書紀には見られない。
【「男女の法」】
「男女の法」は大化の改新における最初の立法であるという。
日本書紀岩波版補注二十五ー十によると、
①良民相互間に生まれた子の帰属、
②良民と奴婢の間に生まれた子の帰属、
③主人を異にする奴婢相互間に生まれた子の帰属、
④寺院の所有する仕丁の子についての特別規定、
の４条からなっている。
①良民相互間に生まれた子の帰属については、
父につけることとしている。
男系主義の原則である。
②良民と奴婢の間に生まれた子の帰属については、
母が婢ならば母に、
父が奴ならば父に付けよと言っている。
男女一方が奴婢であれば
卑しい血を交えたものであるから必ず奴婢とする。
これも中国古来の伝統である。
③主人を異にする奴婢相互間に生まれた子の帰属については、
母につけよとなっている。
④寺院の所有する仕丁の子についての特別規定については、
基本的に良民の法に従うが、
奴婢とされている者については奴婢の法を適用する。
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