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【中臣金連命宣神事】
賀正事を行った三日後、正月５日に大錦上中臣金連が神事を宣することを命じた。（「大錦上中臣金連命宣�短�」）
岩波版の読み下しは「大錦上中臣金連、命にして神事を宣る。」となっているが、そのように読むことはできない。
「宣する」には述べるという意味と広めるという意味があるが、この場合どちらとも言い難い。
【大友皇子、太政大臣に就任】
同日に、天智朝廷の人事が発表されている。
太政大臣 大友皇子
左大臣 蘇我赤兄臣
右大臣 中臣金連
御史大夫 蘇我果安臣、巨勢人臣、紀大人臣
中大兄皇子によって蘇我蝦夷・入鹿親子、蘇我倉山田石川麻呂が粛清されているにもかかわらず、蘇我氏が高い位置を占めていることが注目される。
右大臣となった中臣金連は蘇我赤兄臣の下位に甘んじている。
上記の「神事」の記事は中臣氏の存在感を高めるために日本書紀編纂者が挿入した可能性もありそうだ。
【冠位・法度を奏宣】
翌６日に東宮太皇弟が冠位・法度を奏宣したと本文は記すが、「或る本には大友皇子が宣命したと書いてある」と注がなされている。或る本の記述が史実だとすると、大友皇子が太政大臣に就任した段階で、東宮太皇弟（大海人皇子、天武天皇）は近江朝廷内で実質的に失脚したのかもしれない。
【大赦】
同時に天下に対して大赦を行っている。この大赦は大友皇子の太政大臣就任を祝うものであろう。この段階で大友皇子が皇位継承者であることが明確になったと考えることができそうだ。
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倭国と日本国
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【天智朝初の賀正礼の記述】
天智１０年（６７１）は天智天皇の治世のラストイヤー。
同年１月２日、久しぶりに「賀正礼」が行われた。大錦上蘇我赤兄臣と大錦下巨勢人臣が宮中で天皇の前に進み出て新年の祝いの言葉（賀正事）を奏上した。
【「賀正礼」は孝徳朝の儀式】
日本書紀に「賀正」が記されているのはここ以外には孝徳紀だけである。
孝徳大化２年正月１日、改新の詔を発表する前に「賀正礼」が行われた。
孝徳大化４年正月１日、「賀正」を行い、その日の夕方に天皇は難波（豊）碕宮に入ったとある。つまり賀正は豊碕宮以外で行われたことになる。
孝徳大化５年正月１日、前年に引き続き「賀正」が行われた。
孝徳白雉元年正月１日、天皇は味経宮（あぢふのみや）に出向き、「賀正礼」をご覧になった。
孝徳白雉３年正月１日には「元日礼」という言葉で出てくる。
「賀正」という言葉が使われているのは孝徳白雉元年以来ということになる。
孝徳朝と天智朝が根元を同じにしている一つの証左であろう。
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【上黃下玄の亀：壬申の乱の伏線】
天智９年（６７０）６月条、どこの村かは記されていないがある村の中で背中（甲）に「申」の字が書いてあり、上が黄色で下が黒（玄）色で長さ６寸の亀が捕獲された。
岩波版の注は「壬申の乱を記述するための伏線としての記事」としている。
伏線であることはわかるが、良い意味か悪い意味かによってこの記事を書いたのが天智側か天武側かわかるのだがこれだけでは不明である。
上が黄色で下が玄色、本来は「天地玄黄」、上が玄色で下が黄色であるので壬申の乱は天地がひっくり返るということを表していることになる。
天武によるクーデターという意味にとることができる。
【阿曇連頰垂を新羅に派遣】
同年９月条では、阿曇連頰垂を新羅に派遣。阿曇連頰垂は斉明３年是歳条で百済から帰り、４年是歳条と分載されているが百済と新羅の政治情勢を報告している。
倭国の外交官である。
したがって新羅への派遣記事も倭国の出来事を挿入したものであろう。
【製鉄方法の進歩】
是歳条には水車を動力としたふいごを使って冶鉄が始まったことが記されている。
製鉄技術が日進月歩していたのだろう。
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【日本書紀に出てくる童謡】
「童謡」という言葉が日本書紀で最初に出てくるのは、皇極２年１０月１２日条。朝廷内で頭角を現してきた蘇我入鹿が独断で上宮の王等（山背大兄等）を廃して古人大兄を天皇にしようとしたことがあり、その時に童謡で次のように歌われた。
「伊波能杯儞、古佐屢渠梅野倶、渠梅多儞母、多礙底騰裒囉栖、歌麻之々能烏膩。（岩の上に 小猿米焼く 米だにも 食げて通らせ 山羊の老翁、岩の上で米を焼く若い女たちが白髪まじりの老人にさそいをかけたからかいの歌。読み下し及び解釈は岩波版）」
岩波版は「童謡」について次のように説明している。
「人事を諷刺し、時の異変の前兆などを暗にうたう歌。もとは児童の歌謡。」
【法隆寺火災記事直後の童謡】
天智９年（６７０）５月条には、
「于知波志能 都梅能阿素弭爾 伊提麻栖古 多麻提能伊鞞能 野鞞古能度珥 伊提麻志能 倶伊播阿羅珥茹 伊提麻西古 多麻提能鞞能 野鞞古能度珥（打橋の 集楽の遊に 出でませ子 玉手の家の 八重子の刀自 出でましの 悔はあらじぞ 出でませ子 玉手の家の 八重子の刀自、板を渡した仮橋のたもとの遊びに出ておいで娘さん、玉手の家の八重子さん、おいでになっても後悔なぞはしないでしょう、出ておいでなさい、玉手の家の八重子さん。読み下し、解釈は岩波版）」
漢書や後漢書の五行志では、火災・大水・日食などがあると関連した童謡を載せている。
ここでは法隆寺の火災に合わせて歌垣の歌を童謡として記載したものと考えられる。
法隆寺の火災と記載された童謡がどう関連付けられるのかは難解でよくわからない。
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【法隆寺五重塔心柱の伐採年代】
平成１３年に奈良文化財研究所（光谷拓実氏）は、法隆寺五重塔の心柱（直径約７８㎝）のヒノキ材を年輪年代法で測定し、５９４年に伐採されたものであると発表。
法隆寺再建より１００年近く古い。
心柱は他の寺から移築した、寝かせていた木材を使用した、など様々な仮説が出されている。
【釈迦三尊像の作成年代との関係】
前項で、法隆寺金堂の釈迦三尊像光背銘に像が６２３年に作成されていることが記されている。
６２３年に作成された像が法隆寺に納められていたとするならば天智９年（６７０）４月の火災で焼失していなければならない。
５９４年に伐採されたヒノキ材を心柱に使用した五重塔と６２３年に作成された釈迦三尊像は現在も法隆寺に実在している。
どちらも焼失後何年かして法隆寺が再建される時にどこからか持ち込まれたと考えるのが合理的である。
古田武彦氏は九州王朝時代に造られたものを筑紫から大和へ移転したと主張している。有力な説として検討する価値がある。
【法起寺三重塔の心柱も】
７０６年頃の完成とされる法起寺三重塔の心柱の伐採年代も６００年ごろ（法隆寺五重塔と異なり樹皮が残存していない）でこちらも１００年ほど伐採と建築の間に時間差が生じている。
斑鳩に現存する二つの塔の心柱がどちらも伐採年代と建設年代が１００年ほどの違いがあるということは同じ事情があったのではないだろうか。
この二塔だけ１００年間寝かせた木材を使用したという議論は少々無理がある。
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