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【「意宇郡・母理郷」】
出雲風土記での「天の下造らしし大神、大穴持命」の初出は、
「意宇郡・母理郷」の越征伐譚である。
「天の下造らしし大神、大穴持命、越の八口を平け賜ひて、
還りましし時、長江山に来まして・・・」とある。
岩波・日本古典文学大系「風土記」によると、
越の八口は越後国岩船郡関川村八ッ口、
長江山は伯耆国との国境の山、を比定地の候補として挙げている。
【「越の八口」とは】
関川村八ッ口は山形県と新潟県の県境付近の山間地で
朝日連峰を水源とする荒川右岸に形成された河岸段丘で、
縄文中期の遺跡が発見されており、
古くから集落が形成されていた場所である。
越の八口がこの地域だとすると、
出雲国の勢力範囲が日本海沿岸の広範囲に及んでいたこととなる。
古田武彦氏は、
「出雲の大神が八百万の神々を統一する主宰神となりえた秘密、
その一端が露呈しているようである。」と記している。
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古代史のイロハ
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【八束水臣津野命】
「出雲国風土記」冒頭の総記に、八束水臣津野命が「八雲立つ」とおっしゃったので、「出雲」という地名となったと、有名な地名説話が記載されている。
八束水臣津野命は「意宇郡」条にも登場し、国引きを行ってはじめ小さかった国を他から国土を引き寄せることによって、今の大きな出雲国とした。
【神魂命】
次に神魂命である。
前回書いたように「楯縫郡」条で天の下造らしし大神の宮の建設を命じる。
神魂命の御子たちは嶋根郡、出雲郡、神門郡に登場している。
【大穴持命】
そして「天の下造らしし大神」と敬称される大穴持命である。
古田武彦氏によると出雲国風土記には「天の下造らしし大神」の表現が２７回出てきているという。
大穴持命の代名詞である。
【主神の推移】
古田氏は八束水臣津野命の「国引き神話」は縄を使って国を引き寄せており、金属が登場しないことに注目している。
即ち金属器のない縄文時代の説話であろうと。
それに対して「天の下造らしし大神」大穴持命の説話には金属の矛が登場する。
神魂命は「天の下造らしし大神」のための宮の建設を命令していることから、時系列は八束水臣津野命→神魂命→大穴持命の順序となる。
となると、素戔嗚尊はどこにはいるのだろうか？
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【出雲風土記の天日栖宮建設譚】
出雲風土記に次の一節がある。
「神魂命、詔りたまひしく、
『吾が十足る天の日栖の宮（あめのひすみのみや）の縦横の御量（みはかり）は、
千尋の栲紲（たくなは）持ちて、百結び結び、八十結び結び下げて、
この天の御量持ちて、天の下造らしし大神の宮を造り奉れ』」。
【古事記では】
古事記にもよく似た文章が記されている。
「国譲り」の段である。
事代主神が承諾した後、大国主命は最終的に国譲りを条件付きで承諾する。
「僕が住所をば、天つ�辰慮羯劼療慶兎�繼所知らしめす、
とだる天の御巢なして、底つ石根に宮柱ふとしり、高天原に氷木たかしりて、
治めたまはば、僕は百足らず八十坰手に隱りて侍ひなむ。」
【日本書紀神代下第九段一書（第二）】
日本書紀には神代下第九段一書（第二）に、
高天原の高皇産霊尊が大己貴神に勅す言葉が記される。
「又汝が住むべき天日隅宮は、今供造りまつらむこと、
卽千尋の𣑥繩を以て結ひて百八十紐にせむ。
其の宮を造る制は、柱は高く大し、板は広く厚くせむ。」
【三者三様の天日隅宮建設譚】
いずれも所謂「大社建設譚」であるが、三者三様である。
出雲風土記では最高神の神魂命が、
「天の下造らしし大神」のための立派な宮を造るように命じている。
古事記は国を譲る側の大国主命が国を譲る条件として、
高天原並の宮の建設を要求している。
日本書紀は本文では触れていないが神代下第九段一書（第二）に、
高天原の高皇産霊尊が大己貴神に対して、
国譲りによって政治権力は天孫が握るが神事はあなたが担当してほしい、
そのための天日隅宮を造りましょう、と述べている。
【古田武彦氏は】
古田武彦氏は、
出雲神話の中の統一神は出雲風土記に登場している「神魂命」である、
と述べている。（「風土記にいた卑弥呼」）
上述した出雲風土記の文章の中でも
「天の下造らしし大神の宮」の建設を指示しているのだから
最上位の神ということができる。
出雲神話にはこの他にも「神魂命」は何度も登場し多くの神々を生み、
神系図を成立させていることを指摘している。
古田氏は岩波古典文学大系「風土記」が、
「神魂命」に「かみむすびのみこと」と読み仮名を付けていることに対して、
待ったをかけている。
「かみむすび神」は古事記で「天地初めて発けし時に」、
高天原に現れる三神の一柱「神産巣日神（かみむすひのかみ）」とあるものと、
あわせ訓んだもので、
記紀神話体系に従って出雲風土記を解釈するのは危険であると警鐘している。
今回インターネット検索で「神魂命」について記した素晴らしいブログに
出会うことができた。
１７回シリーズの論文になっているが、
わかりやすいし首尾一貫していて筋が通っている。
内容的にも賛同できるのでご参照いただきたい。
シリーズの第一回目のアドレスは、
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【イザナギ神・イザナミ神説話、記紀の相違】
イザナギ神とイザナミ神についての説話は、
古事記と日本書紀では大きく異なっている。
日本書紀は「神代上第四段」で島々の生成、
「神代上第五段」で神々の生成が描かれている。
第四段には「一書」が１〜１０まで、第五段では１〜１１まで紹介されている。
本文以外に「一書」を多数記述するのが日本書紀神代の特徴だが、
本文の他に異説を残しておいてくれた価値は今となっては非常に大きいといえる。
古事記と日本書紀本文の大きな違いは、
古事記ではイザナミ神が黄泉国へ去った後に
イザナギ神だけで三貴子（天照大神、月読命、須佐之男命）を生成するが、
日本書紀本文ではイザナミの死は描かれていない。
【菊理媛神：日本書紀第五段・一書（第十）】
日本書紀第五段・一書（第十）だけに登場する女神がいる。
菊理媛神である。
一書（第十）では、黄泉国を訪問したイザナギ神が懇願を聞かず
イザナミ神の姿を見てしまう。
イザナミ神は仕返しに「情を見る」とある。（意味不明）
お互いに相手を「恥じ恨む」ことになる。
イザナギ神は離縁を宣言する。
イザナミ神は黄泉国の入口を守る人を介して黄泉国にとどまることを伝える。
（結果的に離縁を受け入れる。）
その後に、
「是時、菊理媛神亦有白事。（是の時、菊理媛神、亦白す事有り。）」
という文章が出ている。
菊理媛神が言った言葉は記されていないが、
その言葉を聞いてイザナギ神は納得して黄泉国を去る。
菊理媛神は離婚調停の裁判官のような役割を果たしたのかもしれない。
【「白山比�弯声辧廚虜弯澄У突�媛尊】
石川県白山市三宮町にある加賀一の宮「白山比�弯声辧廚虜弯世蓮�
白山比�彗膺�(しらやまひめのおおかみ)＝菊理媛尊(くくりひめのみこと)、
伊弉諾尊(いざなぎのみこと)、伊弉冉尊(いざなみのみこと)の三柱である。
祭神の三柱は日本書紀一書（第十）と連動している。
宝物館には重要文化財「絹本著色白山三社神像」がある。
鎌倉時代の作で、
「朱を多用し、華麗さの中に白山権現の神秘的な深厳さが
巧みに表現されています。
本図は三神を描き、中央女神の上に十一面観音、
向かって右男神の上に大日如来、
左の女神の上には千手観音の種子(しゅじ)によりその本地仏を表しています。」
と説明されている。
図柄は仏教の影響を受けているが、
モチーフは神社の祭神の三柱（菊理媛尊、伊弉諾尊、伊弉冉尊）。
主祭神の菊理媛尊を中央に置き、両脇に伊弉諾尊、伊弉冉尊を配置している。
【古田武彦説】
「絹本著色白山三社神像」について古田武彦氏は、
「思うに、この北陸地方では、白山比売は統一神であり、主神だった。
そこへ後世、記紀神話が入ってきた。
そこでこの著名の男女神が脇士として利用されたのではあるまいか。」
と述べている。
しかし、記紀神話が伝わってきた後に、
イザナギ神とイザナミ神を脇に置くことはあり得ないのではないか。
むしろ記紀成立以前の段階から、
菊理媛尊が主神で伊弉諾尊、伊弉冉尊は配神だった、
とここでは考えておきたい。
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【記紀神話は天皇神話】
神野志隆光氏は「古事記と日本書紀：天皇神話の歴史」の中で、
「『古事記』と『日本書紀』において、神話は、天皇の物語の一部であった。それは天皇神話というべきなのである。」
神野志氏は記紀神話を「天皇神話」と命名した。
記紀神話は記紀の編纂者が天皇の正当性を主張するために創作したか、伝承されていた神話を天皇系譜と結びつくように改作したということを、「天皇神話」という言葉に込めているのだろう。
記紀の性格からして後者（記紀編纂者が改作を加えた）であろう。
【記紀神話の原型は筑紫で作られた】
古田武彦氏は、記紀神話が筑紫で創られて伝承されたものであるとする。
その根拠として挙げているのが、記紀神話における「富士山の不在」と「琵琶湖の不在」である。
「記紀神話は西日本のみを舞台とする神話」になっている。
「日本列島の中でも卓抜した秀麗の山」である富士山が、「神の坐みたまう霊山として崇敬しなかったはずはない。」
古田氏は、
「もしかりに、記紀神話が、近畿で生まれたとしよう。もしそうだったとしたら、西なる筑紫の近辺の島々をあつかいながら、東なる東海の名山、富士山を一切あつかわぬとは、不自然きわまりないのである。」とし、さらに、
「同じく、琵琶湖が神話舞台として登場していないことは、記紀神話の近畿史官造作説を決定的に疑わせるものである。」
としている。
記紀神話が九州を中心としたエリアを舞台にしており、富士山と琵琶湖がまったく登場していないことから、古田氏は記紀神話の原型は九州で作られたものと断定している。
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