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【筑波神が善神で福慈神は悪神か】
前回富士山を住みかとする福慈神（ふじのかみ）が、祖神尊（おやがみのみこと）の宿泊依頼を断る非情の神として登場する神話を紹介した。常陸国風土記に記載された説話である。
筑波神が善神で福慈神が悪神、これをそのまま受け入れることはできないことは言うまでもない。
古田武彦氏は、
「もし、『甲斐国風土記』や『駿河国風土記』が遺存していたとすれば、・・・」
違った書き方がされていただろう、と述べている。
【史書作成の常套手段】
対立する相手を悪者に仕立てて歴史を作り上げる、残念ながら古今東西で行われている史書作成の常套手段である。
常陸国風土記だけではない。
記紀にもこのパターンは枚挙にいとまがない。
【記紀の中の類例】
天照大神に対して悪者として描かれるスサノオノミコト
スサノオノミコトに対して悪者として描かれるヤマタノオロチ
神武帝に対して悪者として描かれるナガスネヒコ
綏靖帝に対して悪者として描かれるタギシミミノミコト
崇神帝に対して悪者として描かれるタケハニヤス王
垂仁帝に対して悪者として描かれるサオヒコ王
ヤマトタケルに対して悪者として描かれるクマソタケル
神功皇后に対して悪者として描かれる香坂王、忍坂王
仁徳帝、ウジノワキイラツコに対して悪者として描かれる大山守命
履中帝に対して悪者として描かれるスミノエナカツ王
継体帝に対して悪者として描かれる筑紫君磐井
息長氏、中臣氏に対して悪者として描かれる蘇我氏
思いつくだけでもこれだけあるが、細かく書かれている説話を拾うとまだまだ倍以上はあるだろう。
【勝者の正当化が史書作成の目的】
神話も歴史も勝者が対立していた敗者を悪者に仕立て上げて、自らの立場を正当化するために作られたものである。
以上のようなわかりやすい例を常に意識して、細部にわたって史料批判しながら史書を読んでいかなければならないことは言を俟たない。
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古代史のイロハ
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コメント（6）
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【記紀神話以外の神】
天照大神を主神とする記紀神話以外に、日本各地に記紀神話とは別系列の神話が伝承されている。
各地の神話は後世記紀神話の影響を受けているフシも見られるが、原型をさぐりだすことができる場合も少なくない。
【常陸国風土記「筑波郡」】
常陸国風土記「筑波郡」に次のような説話が載っている。
祖神尊（みおやのみこと）が諸国を巡行している時、駿河国の福慈岳（ふじのやま）で日が暮れたので宿を乞うと、福慈神（ふじのかみ）は今は新粟の初嘗の時期なので、泊めることはできないと断った。
神祖尊は怒って、親である私を止めないとはどういうことか、お前が住む山（福慈岳）を冬の間寒く雪に覆われて人が登れないようにしてやる、と言った。
次に筑波山で宿を乞うと、筑波神は、
「今夜は新粟嘗だが、神祖尊ならお泊めしないわけにはいかない」
と言って歓迎した。
それ以来、筑波山は人が集まりにぎやかさが絶えない場所となり、栄えているという。
ここには関東圏の統一神として「祖神尊（みおやのみこと）」、
駿河国の神として「福慈神（ふじのかみ）」、
足柄山以東の関東諸国を勢力圏とする「筑波神（つくばのかみ）」
が登場している。
【常陸国風土記「香島郡」】
常陸国風土記「香島郡」には、
「諸祖天神が八百万の神を高天之原に集めた時に、
『今、私の御孫を豊葦原の水穂の国に降臨させよう。』と言った。
高天原より降り来( きた)る大神、名は香島の天の大神という。
天は即ち、『日の香島の宮』と号し、地は則ち『豊香島の宮』と名づけた、という。」という説話が記載されている。
古田武彦氏はこの神話について次のように分析している。
原型は、諸祖天神―香島の天の大神、
記紀神話の影響、「高天原から孫を地上に遣わす」、
出雲神話の影響、「八百万の神の会集」
古田氏は鹿島神宮が「自己こそ祖神尊の元の本流である」ことを示威するさい、他の神話概念（記紀神話、出雲神話）を借り用いたのかもしれない、と指摘する。
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【蛇神信仰の分布】
古田武彦氏は、ヤマタノオロチをスサノオノミコト以前にあった
蛇神信仰の善神ではないかとした。
蛇神信仰は出雲以外にも丹後地方（蛇綱を使った年頭祭事）や
関東地方（常陸風土記）にも分布した痕跡があるという。
【双竜鳳環式環頭太刀の分布】
双竜鳳環式環頭太刀は北九州、出雲、丹後、能登の日本海側から、
太平洋側では濃尾平野から関東地方にかけて副葬品として出土する。
弥生期の金銅製のものから古墳期の鉄刀まで出土しているという。
不思議なことに近畿圏からの出土はほとんどない。
【蛇神信仰と双竜鳳環式環頭太刀の分布の類似】
古田氏は蛇神信仰と双竜鳳環式環頭太刀の分布の類似に注目している。
双竜鳳環式環頭太刀の環頭部分のデザインは、
「双竜」の名の通り「竜」をデザイン化したものと考えられているが、
竜にしては貧弱ではないかとの疑念をもった。
古くからモンスーン地帯で蛇が多く住む東アジア一帯には
蛇神信仰が広がっている。
中国の龍も双竜鳳環式環頭太刀の環頭部分のデザインも、
どちらも「蛇信仰」の発展形なのではないかと推論した。
分布エリアの類似については、
双竜鳳環式環頭太刀は蛇神信仰の表れではないか、
と解釈している。
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【農耕文化・河川の水利と金属器を象徴するヤマタノオロチ神話】
大林太良氏と直木孝次郎氏は、
ヤマタノオロチ神話を農耕（水田耕作）と河川の水利利用との関係を説いている。
定期的に洪水をもたらす河川を金属器を用いて灌漑することで被害を減らし、
農耕の効率を高めることができたことと結びつけている。
金属器文化への讃歌である。
【「高志」は「神門郡の古志郷」】
古田武彦氏は説話の内容にさらに踏み込んで分析している。
古事記に「高志のヤマタノオロチ」と出てくるが、「高志」とはどこのことか。
「越（福井〜新潟）」だろうか。
古田氏は「是高志之ヤマタノオロチ」の「是」に注目している。
前段でスサノオノミコトが降臨した場所を「出雲国之肥河上」と記しているので、
「是」は「出雲国」を受けており、
「高志」は「出雲国の神門郡の古志郷」のことであろう、としている。
後段で「高志国の沼河比売」と出てきており、
「越」のことを意味するときは「高志国」と「国」を付けている。
【「ヤマタノオロチ」は在地の神だった】
次に登場者の名称の問題である。
老夫婦は「アシナヅチ・テナヅチ」である。
名前の末尾の「チ」は神を表す古称であるといわれている。
天照大神や須佐之男神の「神」圏とは別種の「チ」圏に属していた。
「ヤマタノオロチ」も「チ」圏に属していることになる。
【「天国中心主義」に改作された「ヤマタノオロチ神話」】
以上のことから古田氏はこの「ヤマタノオロチ神話」は、
高天原からやってきたスサノオノミコトが、
在地（出雲）の守護神だった蛇神（ヤマタノオロチ：善神）を征服したことを、
「天国からの渡来神が出雲の悪者を退治した」説話に改作したのではないか、
と記紀の「天国中心主義」を指摘している。
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【「ヤマタノオロチ神話」は「ペルセウス・アンドロメダ型」】
比較神話学的にいうと、
「ヤマタノオロチ神話」は「ペルセウス・アンドロメダ型」に分類される。
英雄が怪物を倒して美少女を助ける物語である。
ヨーロッパから日本にかけての広い範囲に見られ、
古代文明地域に分布しているという。
【ヤマタノオロチ神話とは】
高天原を追われたスサノオノミコトは出雲国の斐伊川の上流（船通山）に降る。
その上流に住むアシナヅチ・テナヅチの老夫婦から、
「高志（こし）のヤマタノオロチが毎年やって来て娘をさらって行ってしまう。」
と窮状を訴えられる。
スサノオノミコトは、
「ヤマタノオロチを退治したら娘のクシナダヒメと結婚させてくれるか」
と尋ねる。
老夫婦と約束を交わしてスサノオノミコトは、
ヤマタノオロチに酒を飲ませて酔いつぶれたところを切り殺すことに成功し、
ヤマタノオロチの尾の中から出てきた草薙剣を高天原の天照大神に献上する。
老夫婦との約束通り、めでたくクシナダヒメを娶る。
概略このような物語である。
【大林太良説】
大林太良氏は「日本神話の起源」の中で、
「この神話発生の母体が、農耕にもとづく高い文化であったことを示唆している。」
とし、
「蛇が水、ことに川と密接な関係をもち、
農耕文化における豊穣の観念を背景としている。」と分析している。
さらに、金属武器との関連に目を向け、
「怪物を殺す武器としては金属の利器、異に鉄剣が支配的である。」として、
「神話において蛇というものは一般に金属と関係が深い。」とも言及している。
【直木孝次郎説】
直木孝次郎氏は大林説をふまえながら、
「この神話は大蛇に乙女を捧げるという不合理な旧い慣習が、
新しい金属文化の受容によって否定される経緯を説話化したものと考えられる。
蛇は多くの場合、水の神であるから、
金属器による水利事業の発達が水の暴力である洪水を治めた歴史が、
この神話の背景をなしているのであろう。」と解釈し、
「（ヤマタノオロチを退治した）民衆の英雄スサノオは、
実は皇祖神天照大神の弟とされている。
―中略―
彼は大蛇を退治したのち、大蛇から発見した剣を天照大神に献上する。
剣は新しい文化の象徴であるとともに、統治権をも意味する。
民衆の英雄が無条件で皇祖神に服従するということで、
この神話はしめくくられている。」と記紀神話への発展に言及し、
天皇の権威を高めるための潤色・改作が行われたことを指摘している。
To be continued
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