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【史実としての天照大神】
津田左右吉氏、井上光貞氏は天照大神の存在を
宗教的に、あるいは政治と宗教の関連からとらえようとしている。
それに対して古田武彦氏は史実として天照大神論を展開する。
史実としての「国譲り」、「天孫降臨」における天孫側の長ととらえているのである。
【天照大神の本拠地】
国譲りは対馬海流圏の島にいる天孫族が出雲の大国主命に
圧力をかけた説話だった。
同じように天孫降臨は天孫族が稲作の地を求めて
九州に上陸した史実に基づいて作られている。
したがって古田氏は天照大神の本拠地「高天原」は
対馬海流圏の対馬か壱岐であると考えている。
【天照大神の現地伝承】
古田氏は氏の説を裏付ける現地伝承を対馬で取材している。
対馬の美津島町にある阿麻氐留神社で氏子総代の小田豊氏から、
次のような伝承があることを聞いたという。
「わたしの方の神様は、１年に１回、出雲へ参られます。
神無月（旧暦１０月）です。
その時出雲へ行かれます神々の中で一番最後に参られて、
一番最初に帰ってくる、といわれております。」
【神々の位取り】
古田氏はこの伝承の中に”神々の位取り”が描かれていることに気が付いた。
「問題のキイ・ポイント、それは次の一点、”神々の位取り”である。
ここでは”出雲の大神が主人、天照大神は家来”なのだ。
― 中略 ―
その家来の中で、天照大神はナンバー・ワン。そういう位取りなのである。
なぜなら、”一番後に出かけて、一番先に帰る”とは、
要するに『待つ時間が一番少ない』ということだ。
逆に、最下位の神は”一番先に出かけて、一番後に帰る”こととなろう。
だから、参集する神々の中では最高位ながら、
出雲の大神に対しては、当然従属神。そういう位取りなのである。」
【現地伝承の信ぴょう性】
古田氏はさらにこの伝承の信ぴょう性について、
「近畿天皇家が天照大神を自家の最高主神に祀り上げてからのち、
このような位取りの神話を新作できるものではない、ということだ。
とすれば、この神話は当然、それ以前の古型、そういうこととならざるをえない。」（「風土記にいた卑弥呼」）と述べている。
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古代史のイロハ
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【記紀の表記について】
記紀の表記を見ると、
古事記上巻は「天照大御神」、
古事記中巻と日本書紀は「天照大神」となっている。
後代の写本が「天照大御神」を「天照大神」と書き直すことは考えにくいので、
古事記中巻と日本書紀は当初から「天照大神」だったのだろう。
【津田左右吉説】
井上光貞氏は「神話から歴史へ」の中で、津田左右吉の説を紹介している。
「もし日そのものとしての日の神が、本来、宗教的に崇拝せられた最高の神であり、神々と人界とを統御するものであったとすれば、
この問題は容易に解釈できるかもしれない。
しかし、上代日本人の宗教思想は、だいたいにおいて、
目に見えない精霊を崇拝する程度の段階にあり、
まだ人の形と性質とをもつ神の観念には達していなかった。
神に尊卑の別はなく、神々が一つの社会をなすことも統制もなかった。
したがって、日の神を最高の神として宗教的に崇拝することはなかったと
考えられる。
それよりもむしろ、日が天にあってこの国土を照らすという自然界の現象と、
皇室がこの国を統治せられるという政治形態の上の事実との間に並行を認め、
この二つを結びつけて皇室を日になぞらえたのであろう」
【井上光貞説】
津田氏の考え方に対して、井上氏は「日の崇拝が古代社会になかったかどうか」、「津田氏は天照大御神を日そのものとみなしているが、
祭られる神としてのみではなく神を祀る巫女としての性質が強いのではないか」
という疑問を投げかけたうえで次のような自説を述べている。
「わたくしの考えを率直に言えば、日の神を皇祖神としたのは
物語作者の知識上の作業ではなくて、皇室や大和朝廷が実際に日を崇拝し、
そればかりでなく、日本国土の統一によって日の崇拝を独占した結果であった。
古代の政治において、族長が政治上の君主であり、一族中の聖なる乙女が、
その氏族や部族の祭る神の最高司祭者であるという形態は、
のちに述べる邪馬台国の女王卑弥呼にかぎらず諸民族に広くみられることである。天照大御神という神格の原型は、
このような日を崇拝する氏族・部族の宗教的女君であったのであろう。
もちろん、天照大御神そのものは、
おそらく六世紀にできた神話の作者がつくりあげた像なのであるが、
この神格の原型は、大和朝廷の宗教的・政治的構造そのものにあった。」
To be continued
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【記紀の猿田彦神説話】
古事記には、邇邇芸命の降臨に従った天宇受売神が、
降臨地で会い向かう神に対して問うと、
「僕は国つ神、名は猿田毘古神ぞ。」と答えて、
先導役を買って出る説話が記載されている。
日本書紀神代下第九段一書第一には次のように記されている。
降臨地に、
「有一�叩�居天八達之衢。其鼻長七咫、背長七尺餘、當言七尋。且口尻明耀、
眼如八咫鏡而赩然似赤酸醤也。」
（一の�値�りて、居天八達之衢に居り。其の鼻の長さ七咫、背の長さ七尺餘り、
當に七尋と言うべし。且口尻明り耀れり、
眼は如八咫鏡の如くして、赩然赤酸醤に似れり。）
という恐ろしい形相の強そうな国つ神がいた。
その神に対して天鈿女は
「乃露其胸乳、抑裳帶於臍下、而咲㖸向立。」
（乃ち其の胸乳を露にかきいでて、裳帶を臍の下に抑れて、咲㖸いて向きて立つ。）エロチックな姿態で猿田彦神を誘惑した。
このことによって心を許した猿田彦神は先導役を引き受けることを承諾する。
【神楽の中の猿田彦神の行動】
古田武彦氏は福岡市に伝わる筑紫舞（田島八幡の神楽）の中で、
猿田彦神が邇邇芸命の降臨に対して、
最初は強硬に拒んでいることに注目している。
それに対して、
「天照大神側（思兼神、中富親王）はこれに苦慮し、天鈿女命を派遣する。
彼女はさまざまのエロチックな仕草で彼を誘惑しようとする。」
（「風土記にいた卑弥呼」）
【古田武彦氏の分析】
古田武彦氏は以上の猿田彦説話の３パターンを次のように分析している。
原型は「神楽」である。
「エロチシズムの目的は、明確だ。
”猿田彦大神の頑強な拒絶”これを軟化させるためである。
この拒絶があって、誘惑の仕草が生き生きとした意味を持つ。」
次には書紀の一書について。
「書紀の一書の『原型』には、本来これがあった。
だからこそ、天鈿女の媚態は有意義だった。自然の流れの中にあったのである。
しかるに、『書紀』の編者は、これ（天孫降臨への拒絶）を不穏当とし、
『一書』の引用にさいしてこれをカットした。」
古事記は何事もなかったかのように猿田彦神を登場させている。
「『古事記』はさらに『削除』をすすめた。
この不自然なエロチシズムの箇所を再び削除した。
したがってはじめから直に”猿田彦の先導”記事につづく、一見きわめて自然な、
あまりにも変哲のなさすぎる文面となってしまったのだ。」
古田武彦氏は、神楽で描かれている説話が最も史実に近く、
降臨される側の抵抗を描いており、
記紀は、天孫降臨があたかも何の抵抗もなく行われたことを示すために、
書紀の一書が改変を加え、古事記はさらに改変の度を強めたと主張している。
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【井上光貞説と津田左右吉説】
記紀では、出雲から「国譲り」を受けた「高天原」が筑紫へ「天孫降臨」を果たす。
井上光貞氏は「神話から歴史へ」の中で、
「神代史の構想それ自身として、大きな矛盾をおかしているといえる。」
と指摘している。
井上氏の前掲本にとると、
津田左右吉氏は出雲平定のことを「番能邇邇芸命が荒ぶる神を平らげて、
この国に降られたという物語が一度できあがった後になって、
つけ加えられたものであろう」と言っていることを紹介し、
その考えにはにわかに従いがたい、としている。
井上氏は、「（記紀のベースとなった）『旧辞』がつくられたはじめから、
出雲平定の構想はふくまれており、
そして、それはこのころより以前、あまり遠くないころに、
出雲が大和朝廷にとって大きな敵対勢力であったためであると
理解したいのである。」と述べている。
井上氏は国譲りと天孫降臨のつながりについては言及していない。
【古田武彦説】
古田武彦氏は国譲りの対象となった「葦原中国」について次のように述べている。「『葦原中国』の範囲は明晰ではないけれど、神話内容からすると、
”出雲（大国）から筑紫に至る”日本海岸の領域をふくむ地帯の名であったようだ。」とする。
さらに「国譲りの実態について、
「『国譲り』という言葉の平穏さとは相反し、その実質は統治権の奪取ではないか。」と述べ、その根拠として次のように記している。
「現地の美保神社の青柴垣の神事では、事代主神が海中に投じ、
民衆がこれに驚き悲しむ、その仕業を神楽化し、行事化されて残されている。
決してその逆、つまり国ゆずりを祝う神楽ではないのだ。」
葦原中国の中心地である出雲を平定した後、天孫邇邇芸命が筑紫に降臨し、
葦原中国の支配権を奪取したと、古田氏は主張している。
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【天忍穂耳命の帰還】
古事記によると、国譲りは次のように展開している。
天照大神から豊葦原瑞穂国を統治するように言われた天忍穂耳命は、
天浮橋から下界が国津神で騒がしい状態にあるのを見て引き返した。
【天菩比神の媚附】
そこで高御産巣日神と天照大神の命で八百万の神々は、
天菩比神をつかわして平定しようとしたが、
天菩比神は大国主命に媚び附きて従ってしまった。
【天若日子、雉の鳴女を射殺】
次に高天原の神々は天若日子に弓矢をもたせて派遣したが、
大国主命の娘下照比売と結婚し戻ってこなかった。
そこで神々は雉の鳴女（なきめ）を様子を見に派遣したが、
天若日子に射殺されてしまう。
天若日子の放った矢は雉を貫通して高天原まで達した。
高木神（＝高御産巣日神）がその矢を地上に放つと、
当たった天若日子は死んでしまった。
【建御雷神、大国主命を説得し国譲りを成就】
三度目の使者は建御雷之男神、
この神は出雲の伊那佐浜で十掬劒を突き立てて大国主命に国譲りを迫った。
大国主命は自分は引退しているので判断を息子の事代主神に委ねた。
事代主神は承諾し青柴垣に身を隠した。
次に建御雷神は大国主命のもう一人の子の建御名方神のところに行く。
建御名方神は承諾せずに建御雷神と力競べを求めたが敗れて、
科野国州羽海まで退散し降参した。
その結果、大国主命も国譲りを承諾した。
建御雷神は天御舎（壮大な宮殿）を造り大国主命を祀った。
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