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【天孫降臨神話】
出雲から国譲りを受けた天照大御神と高木神は太子天忍穂耳命に降臨を命じる。天忍穂耳命は自分には子供ができたのでこの子を降したいと言って、
邇邇芸命を降臨させることになる。
邇邇芸命は五人の従者と八尺の勾玉・鏡・草薙剣などを賜り、
八重にたなびく天雲を押し分けて天浮橋を経て、
「筑紫日向之高千穂之久士布流多気に天降りする。
【井上光貞氏「神話から歴史へ」】
井上光貞氏は天孫降臨神話は日御子と稲の結合という、
南方的な要素と北方的な要素が結合して成立したものとしたうえで、
「日向に降った邇邇芸命が、薩摩の阿多地方、
すなわち隼人の住地と考えられていた地方の国津神の娘をめとり」と述べて、
天孫降臨の場所を日向＝宮崎県としている。
ただし「高千穂」については、
「特定の場所の名ではなくて、さんさんとふりそそぐ日の光のもとに、
たわわにみのる稲の穂それ自身であり」として、
天孫降臨を稲作と結びつける解釈をしている。
【古田武彦説】
古田武彦氏は神武記に、
「豊国の宇沙に至りましし時、・・・其地より遷移りまして、
筑紫の岡田宮に一年坐しき。」とあることを引き、
豊国＝大分に対して筑紫＝福岡の意味に用いられていることから、
天孫降臨地の「筑紫」は九州ではなく福岡のことであると主張する。
福岡県には高祖山連峰に「日向峠」があり、その糸島側にくしふる山があることが、黒田長政文書に記されていることを紹介している。
天降った高千穂のくしふる岳で邇邇芸命が、
「此の地は韓国に向ひ、笠沙の御前を真来通りて、朝日の直刺す国、
夕日の日照る国なり。故、此の地は甚吉き地。」
と述べていることに注目し、
韓国からまっすぐに道の通っているところ、は糸島郡のこの地に違いない、
宮崎県ではないと論じている。
さらに天孫族が降臨した狙いについて、「天壌無窮の神勅」をあげ、
「葦原千五百秋瑞穂の国は、是、吾が子孫の王たるべき地なり。
爾皇孫、就でまして治らせ。行矣。宝祚の隆えまさむこと、当に天壌と窮り無けむ。」が新領地への進出の狙いを表現しており、稲作水田の豊穣の地を求めたとし、
天孫降臨地の糸島郡が水田遺跡が発見された
菜畑（唐津）と板付（博多）の間にあることとの符号に注目している。
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古代史のイロハ
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【天国の所在？】
記紀に出てくる天国とはどこのことを言うのか。
我々は天国は空の上にあって神様が住んでいるところ、
という観念を植え付けられていた。
というよりも、天国という言葉の意味から考えて、
空の上にあると思うのが当然だろう。
【「天降る」の意味】
学研全訳古語辞典で「天降る」を引くと、
「あま・くだる：天から下界に降りる、
あも・る：①天上から地上にくだる。あまくだる。②おでかけになる。行幸する。」
と出ている。
「天」がもともと空の上の天国のことで、
「天降る」とはもともと天から地上に降りてくることを言うが、
天降ってきたとされる天皇の行幸のことも意味するようになった、
ということである。
記紀に「天」が出てくると我々は無条件に
神が住む天上を思い浮かべるのが常だった。
【古田武彦氏の発見】
「『風土記』にいた卑弥呼：第二章天国の存在」で、
天国とは対馬海流圏の島々をさしている呼称であることを論証している。
記紀の神代巻の記述から次のことをあげている。
第一、「天降る」という動詞は「天国」から他領域に行くことを示している。
記紀が示す他領域とは筑紫・出雲・新羅の三領域だけ。
したがってこの三領域は「天国」ではない。
第二、これらの三地域に行く際に中間寄継地を経ていない。
つまり「天国」はこの三地域に囲まれた地理的中心にある。
壱岐・対馬を中心とする対馬海流の海上領域にある。
第三、古事記に記された「国生み神話」の「亦の名」地名の中で、
「天の〇〇」という呼名をもっている場所は対馬海流の島々に限られている。
天之忍許呂別（あめのおしころわけ）＝隠岐の島、
天比登都柱（あめひとつばしら）＝壱岐、
天之狹手依比賣（あめのさでよりひめ）＝対馬、
天之忍男（あめのおしを）＝五島列島、
天兩屋（あめふたや）＝男女群島である。
天一根（あめひとつね）＝姫島は例外。天国から分岐した一つの根という意味で、
瀬戸内海へ分岐したところであると説明を加えている。
天御虛空豐秋津根別（あまつみそらとよあきづねわけ）についての説明はない。
これだけは「あまつ」と訓まれている。
「あめ」とは別の扱いということか。
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【国生み神話の天之瓊矛】
日本書紀は国生み神話の冒頭を次のように記している。
「天之瓊矛を以て、指し下して探る。是に滄溟を獲き。
其の矛の鋒より滴瀝る潮、凝りて一の嶋に成れり。」
【天之瓊矛の考古学的証明】
古田武彦氏は天之瓊矛（あまのぬほこ：記では天之沼矛）を
考古学的出土物と結びつけて解釈している。
日本書紀神代上第四段本文にあるように、
伊邪那岐と伊邪那美が国土を作る時に
海水をかきまわすために使った「天之瓊矛」の「瓊矛」は、
日本書紀の細注に「瓊は玉なり。」とあるように、「玉＋矛」の意味である。
弥生時代の矛といえば銅矛。
弥生時代においては細形銅矛が筑紫を中心に淡路島を東限として出土している。
近畿の弥生期の地層からは全く出土しない。古田氏は、
「縄文期以来、勾玉などの玉を貴重なシンボル物としてきた日本列島（九州）人が、
渡来の矛（あるいは戈）を加えて複合セットの複合シンボル物を作った。」
中国の「玉具剣」をモデルにしたのではないかとも述べている。
大和朝廷が創った記紀の中の神話の象徴的なシンボルである「天之瓊矛」が、
弥生期の近畿にはなく細型銅矛文化圏の説話であることを、
古田氏は証明したことになる。
大和朝廷が筑紫神話を盗用した、「盗まれた神話」の明確な一例である。
【天之瓊矛をかざして国生み神話は語られた】
古田武彦氏は神話が語られた当時の状況を次のように述べている。
「わたしは、この『国生み神話」の第一の聴衆が、
眼前に『天之瓊矛』を誇りやかに提示された公的儀礼の場で、
これを聴かされたであろうこと、それを疑うことができぬ。
この単語（天之瓊矛）は、彼等にとって文献上の解釈の問題ではなく、
支配層の中枢、その神聖な権力の証として、
明らかに誇示されていたものだったのではあるまいか。」
（「風土記」にいた卑弥呼」より）
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【大八島国の生成】
伊邪那岐�叩�伊邪那美�辰和誓蝓覆佞箸泙法砲砲靴燭�って、
男神が女神を誘いまぐわいすると、今度は次々に国土を形成していくことになる。
嶋名は古事記、（ ）内は日本書紀記載。
淡道之穗之狹別嶋（第七：淡路洲）
伊豫之二名嶋（本文他：伊豫二名洲）
隱伎之三子嶋（本文他：億岐洲）
筑紫嶋（本文他：筑紫洲）
伊伎嶋（第七：壱岐洲）
津嶋（第七：対馬洲）
佐度嶋（本文他：佐度洲）
大倭豐秋津嶋（本文他：大日本豐秋津洲）
（本文他：越洲）
（本文他：大洲）
（本文他：吉備子洲）
古事記は、
「因此八嶋先所生、謂大八嶋國」
「この八島を先に生めるによりて、大八島国と謂ふ。」と結んでいる。
【井上光貞「神話から歴史へ」】
井上光貞氏は著書「神話から歴史へ」の中で、
「それは津田（左右吉）氏の指摘したことだが、
旧辞型創造神話は、いずれかといえば哲学的な性質のものであるのにたいし、
この国生み神話は、政治的なものだ、ということである。」
と述べ、さらに「大八島国」は、
「大和朝廷の支配する政治的な国土の誕生である。」
としている。
このあとに「この国生み神話を構成する種々のモティーフが、
太平洋から東南アジアに広く広がっている神話につながりがある」
ことを指摘していることに興味をひかれるが、ここではふれない。
【古田武彦説】
古田武彦氏はこれらの八島の名前の付け方に注目し、
表記法三つのタイプに分かれていることを発見した。
Ａ〈一段地名〉筑紫（洲） 大（洲） 越（洲）
Ｂ〈二段地名〉豊のアキツ（洲） 伊予のフタナ（洲） 吉備のコ（洲）
隠岐のミツゴ（洲）
Ｃ〈島名〉 淡路洲 佐度洲 壱岐洲 対馬洲
分析のポイントとして次のことをあげている。
（一）「大倭豐秋津嶋」（記）「、大日本豐秋津洲」（紀）の「大倭」、
「大日本」という修飾部分を取り去ると「豊の秋津」という二段地名。
「伊予の二名」、「吉備の児島」と同タイプ。いずれも瀬戸内海圏。
（二）「洲」は「シマ」ではなく、「クニ」。「大洲」は「オオクニ」で出雲。
大国主命の「大国」。筑紫国→出雲国→越国と日本海岸は一段地名。
（三）（一）と（二）の地理的分布は筑紫を原点として
日本海岸と瀬戸内海に勢力を伸ばし淡路島を東限とする分布である。
（四）（三）の勢力圏は弥生時代の細型銅矛の分布圏とほぼ一致している。
「天之瓊矛」による国生みが細型銅矛の分布と一致していることは
偶然ではない。
（五）縄文時代後期末から弥生時代にかけて中国側と接触していた倭人たちは、
筑紫を原点として以上の勢力圏で活躍していた。
国生み神話はそのことを示しているｂ。
（六）筑紫中心の「弥生図」を近畿中心に「改作」して変用したもの、
それが記紀の手法の実体である。
（七）筑紫中心の神話を近畿中心の神話に「改作」した。
そういう「史料状況」をハッキリ示している。
以上を古田武彦氏は「『風土記』にいた卑弥呼」で述べている。
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【「別天五神」と「神世七代」】
古事記は最初に現れた五柱の神を「別天神」という。
天之御中主�叩�
高御產巢日�叩�
��產巢日�叩�
宇摩志阿斯訶備比古遲�叩�
天之常立��
次に現れる二柱の神と二柱ずつ五組の神を「神世七代」と称している。
國之常立�叩�
豐雲野�叩�
宇比地邇�叩◆�妹）須比智邇�叩�
角杙�叩◆�妹）活杙�叩�
意富斗能地�叩◆�妹）大斗乃辨�叩�
於母陀流�叩◆�妹）阿夜上訶志古泥�叩�
伊邪那岐�叩◆�妹）伊邪那美�叩�
【伊邪那岐�叩�伊邪那美�辰砲茲觜饑犬漾�
この神世七代の最後に伊邪那岐�叩�伊邪那美�辰侶史紊�登場している。
伊邪那岐�叩�伊邪那美�辰瞭鷽世砲茲辰胴馘擇�生成され、
神々が誕生することになるが、
国土生成が「国生み神話」とよばれる説話である。
伊邪那岐�叩�伊邪那美�辰�天浮橋で別天神から賜った天之沼矛を
海の中に入れてコロコロと画き鳴らすと、
矛の先から垂れ落ちた塩が重なって淤能碁呂嶋ができる。
伊邪那岐�叩�伊邪那美�辰�淤能碁呂嶋に新居を立てて結婚する。
新居で先ず伊邪那美�辰�ら声をかけてまぐわい、
生まれた子は水蛭子だったので葦船で流す。
次にできた淡島も子の数に入れないことにした。
良い子が生まれなかったので占うと、
女性の伊邪那美�辰�ら声をかけたためだったとわかった。
今度は伊邪那岐�辰�ら声をかけ、
無事「大八島国」が生成されることになる。
To be continued
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