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シンポジウム「日向・百済・飛鳥はトライアングルだった」で、
韓国出身の民俗学者である任東権氏は、
師走祭りで行われている祭儀と韓国の風習とを比較して、
百済王亡命伝説の史実性を説明しようとしている。
【神門神社の祭神大山祇神は百済からきた神】
任氏は伊予国風土記（逸文）に記されている、
「此神（大山積神：大山祇神のことか）自百済国度来坐」とあることを根拠にして、
大山祇神は百済からの渡来神だとし、
百済人の先住している場所を頼って禎嘉王の一団は亡命してきたとする。
「百済王氏族が政乱をのがれて、一族の住む山の奥の安全な地としての
南郷村まできたのではなかろうか。」とし、
「禎嘉王一族が南郷村に定着したのは
偶然というよりも、必然であったと思われる。」
と漂着説を否定している。
【山麓の村で大山祇神と禎嘉王を並祀】
神門神社から１０ｋｍ上った山の中腹に「神門」という地域がある。
南郷村には神門がふたつある。
韓国における山の神の移動を見ると元来は山上にあったが
次第に山の中腹に移動し、時には村はずれにまで下りてきている。
「もともとは山の神として山神に祀られた大山祇神を村に迎えたのが
神門神社となり、同郷の王孫である禎嘉王を並祀するようになったと思われる。」
としているが、
山頂の神を山里までおろして神社を建立する例は韓国だけでなく、
日本国内何処にでも見られるのではないかと思う。
【石塚】
神門神社の参道、大年神社の鳥居のそばの石塚があり、
周りは木柵で囲われて正面には木の鳥居がある。
二つの石塚の共通点は、
鳥居（聖と俗の境界）のそばにある、
祭りの時に祭儀として石が運ばれる、
周囲が木柵や注連縄で囲まれて神域として意識されている、
石を積んでも増えも減りもしない、
などがあるという。
この石塚と類似のものとして韓国の「ソナン堂」をあげている。
ソナン堂の前を通る人は石を拾って積み上げる、
石がない時には木の枝を捧げる。
ソナン堂は共同の神として村民で祀ることもあれば個人で祀ることもある。
石が積まれているので積石壇、累石壇ともいわれる。
モンゴルにあるオボとも類似しているという。
オボの前を通る時には石を捧げる習わしがある。
オボには高さ２ｍもあるものもあり、
モンゴル人にとっては重要な神を祀る祭壇でもあるらしい。
任氏は、
「ソナン堂も石塚もオボとつながりがあって、その延長線であると思う。
形や信仰的機能が類似しているオボが、
モンゴルから韓国に伝わってソナン堂になり、
古代に渡来人たちによって日本に伝播されて石塚になり、
神門神社や大年神社の社前にまで影響したのである。」
と述べている。
【火儀】
比木神社の一行が神門神社からの迎えと合流し神楽が行われ、
終了後神門神社に向かって出発する時に、周囲の土手に火を放って燃やす。
比木神社からの一行が神門神社に到着する頃に、
一の鳥居のそばで積んでおいた薪束に火を放つ。
百済の都だった扶余の近くでも火の儀の民俗が伝承されている。
「陰の上元の日」に、雑木で高さ５ｍ、周囲６ｍの薪束を造って立てておき、
村人たちは会食が終わった後薪束の頂部に火をつける。
【矢を放つ】
将軍神楽では、神職二人が空中に三度矢を放つ。
韓国では巫女がクツ（神楽と同じ神儀）を行うときに悪鬼退治のために矢を放つ。
【青竹を振り動かす】
田植神楽においては二本の笹のついた青竹を
両神社の代表が舞い手に打ちかぶせるように振り動かす。
韓国で青竹を使うのは、陰陽道で東方で陽があたる陽色である青竹で祓うことは
悪鬼祓いの積極性を潜在していると意識された。
【塩をまく】
山宮神儀には酒三献とともに塩を三回ふりまく儀があった。
塩は腐敗を防ぐので浄める意味がある。
韓国では喪家から帰りの人は、門口で塩をふりかけて浄める風習がある。
塩は民俗信仰で広く採用されている。
【卜地】
蛟口浦に漂着した福智王は居住地を決めるために、
球を投げてその球が止った場所に住むことにする。
風水でいう「卜地法」である。
新羅の第四代脱解は山に登って三日月形の良地を見つけて宅地にして
王位に昇った。
高句麗の瑠璃王は逃げた豚を追い探すうちに良地を発見し遷都した。
高麗の太祖王建は妻竜女のすすめで養父から七宝のかわりに子豚をもらい、
子豚のあとをついて行き止ったところに新居をかまえた。
【「三」にこだわる】
師走祭りでは、
行列が神域を廻る時は三回。
塩をまくのは三回。
矢を放つのは三回。
オサラバを唱えて三歩動く。
オサラバの時、扇の上下が三回。
３ｍの青竹に御幣を付けた旗を持つ。
大根、ナス、キュウリなどを三本一束にしておく。
更衣する時は三紐結び。
神職の手の鈴は三段で、上段の鈴は三個。
韓国では、三は普遍的な数字でよく表れてくる。
檀君神話に、「三危」、「天符印三個」、「徒三千」など。
老狐がサンド宙返りして人に化ける。
真夜中に人を訪ねる時大門を三度たたく。
穢れを浄める時、塩を三度まく。
巫女が三矢放つ。
【「左」にこだわる】
師走祭りでは、
袋神はかならず左肩に担ぐ。
石を運ぶ時も左肩。
旗を担ぐのも左肩。
神殿、お墓、神域を廻る時は左から。
苗を植える時は左から右に植える。
注連縄は左回り。
韓国では左は右に優先する。
左は東方で太陽が昇る方位なので蘇生、復回の意がある。
左大臣が右大臣よりも上。
モンゴルでもオボに石を捧げる時には左へ三回まわる。
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百済王亡命伝説
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【シンポジウム「日向・百済・飛鳥はトライアングルだった」】
１９９６年１１月１７日に行われたシンポジウム
「日向・百済・飛鳥はトライアングルだった」からいくつかの説をひろっていきたい。
井上 秀雄氏は亡命した百済王を日本書紀の皇極時代から
続日本紀の桓武天皇時代にかけての百済王族の倭国・日本国での興亡史と
結びつけて考察する。
【百済の「壬寅の政変」】
百済の「壬寅の政変」については、
百済の使者（舒明帝崩御に対する弔いの使者）が倭国に来て伝えているが、
日本書紀だけに記されている。
「昨年（６４１年、舒明１３年）１１月に、最高官職である大佐平の智積が引退し
（紀には「卒」とあるが、その後来朝する）、
今年（６４２年、皇極元年、壬寅）の正月に、王母が亡くなると、
義慈王の弟の翹岐やその家族をはじめ重臣たち４０人が、島流しにされた。」
（井上氏抄訳）
６４１年は義慈王が即位した年。
義慈王は王権を強化するために対抗勢力であった翹岐や
官僚として実力のある大佐平の智積を島流しにして
王権を安定的に確立しようとしたものと思われる。
島流しにされた翹岐は同年４月８日に来朝している。
「大使翹岐、その従者を将て朝を拝す。」
さらに７月条には、大佐平の智積を朝廷内で餐したという記事が記されている。
宴が終わった後、智積たちは翹岐が泊まる館の門に向って拝礼したとも
記されている。
島流しにされた翹岐と大佐平の智積は
別々に倭国に保護を求めて亡命したのであろう。
１回目の百済王族・貴族の亡命である。
【百済国滅亡と白村江の戦】
６６０年７月、新羅・唐連合軍の攻撃で百済は滅亡する。
滅亡後の百済は鬼室福信らが倭国に亡命していた豊璋を擁立して復興を計った。
倭国に亡命していた人々も多数帰国し、
一時は羅唐軍を追い返すほどの復興を果たした。
倭国は百済復興軍に積極的に協力したが、
白村江の戦で壊滅的な敗北を喫した。
敗残の倭国軍は百済の王族・貴族を伴って帰国した。
これが２回目の百済王族・貴族の大量亡命である。
【百済亡命者の登用】
百済王族・貴族の２回目の亡命では、
倭国は彼らをその才能に応じて要職に就けている。
天智４年（６６５年）２月、鬼室集斯、小錦下、学職頭
同年８月、達率答㶱春初に命じて、長門国に朝鮮式山城を築かせた。
遣達率憶禮�椴院γＮ┿揚脩読廚砲蓮�
筑紫國に築大野城と椽城を築かせた。
【百済王禅広】
百済王禅広は舒明朝に豊璋と共に入朝したと、
続日本紀（天平神護２年６月２８日条）に記されている。
天智３年３月には難波（どこの難波か不明）に居を構えている。
天武４年正月１日には他の渡来人たちと共に薬や珍しい品々を献上している。
朱鳥元年９月２９日天武帝の殯宮で禅広の代わりに、
良虞（禅広の子か孫、続紀では郎虞）が誄を行った。
持統５年正月７日、百済王禅広、遠宝、良虞、南典に優賜とある。
さらに１３日には禅広は百戸増封されて併せて二百戸になったと記されている。
持統７年正月１５日、禅広に正広参が贈位された。
義慈王の子と思われる禅広は舒明朝に入朝し、
百済が滅亡したため倭国に残り持統朝に「百済王氏」を拝命した。
【百済王氏の活躍】
天武帝の葬儀で誄を行った良虞は従四位下まで昇進、
伊予守などの地方長官を歴任した。
良虞の子敬福は陸奥守の時に
、聖武天皇の大仏造立のために黄金９００両を献上した。
【後宮で活躍した百済王氏】
桓武天皇から嵯峨天皇、仁明天皇のの三代の間、百済王氏は後宮で活躍する。
桓武天皇の生母高野新笠は、
百済第２５代武寧王の系統をひく和（やまと）氏出身であった。
敬福が聖武天皇の信頼を得、高野新笠が桓武天皇の生母となったことにより、
百済王氏から多くの女性が後宮に入ることになる。
【百済王氏と宮崎との関連は】
歴史に記されている百済王氏と宮崎県との関連は、
「続日本紀」桓武朝延暦６年閏５月５日条の、
「陸奥鎮守将軍正五位上百済王俊哲、何かのことに連座して左遷され、
仮の日向介（次官）となった」であるが、
三年後の延暦９年３月４日には罪を許され京都にもどっている。
百済王亡命説話のように戦死したわけではない。
【井上 秀雄氏は】
井上秀雄氏は比木神社、神門神社に伝わる百済王亡命伝説を
何らかの史実に基づいたものであるとしながらも、
氏にとって７〜８世紀における百済王家からの亡命貴族たちの興亡を
見直すきっかけにしただけで、
亡命伝説の禎嘉王とその子の福智王がいつの時代の誰なのかを
推論するまでは言及していない。
不確かなことは不確かなままにする、
研究者の姿勢としては正しいことなのかもしれない。
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【百済王亡命伝説は歴史的事実か】
宮崎県児湯郡木城町比木の比木神社に伝わる「比木大明神本縁起」に記された
百済王亡命伝説は、
５Ｗ１Ｈの不適合から即座に歴史的事実とは認められないのが現状であろう。
【現存する百済王ゆかりの品々】
しかし、宮崎県東臼杵郡美郷町にある「西の正倉院」には、
百済王ゆかりの品々が保存されている。
現存する２４面の銅鏡の中には、
東大寺大仏殿の台座から出土した銅鏡と同一品である
「唐花六花鏡（とうかろっかきょう）」、
長屋王の邸跡から出土した鏡と同型の八花鏡、
坂田寺跡発掘調査から出土した鎮壇具の鏡と同型鏡３面が含まれている。
その他にも唐代に流行した海獣葡萄鏡が６面あるという。
全て「神門神社」の宝物だったものである。
【宮内庁を納得させた神門神社の宝物】
宮崎県の山奥の村から「西の正倉院」を建造したいと申請を受けた時、
宮内庁は全く受け付けなかったというが、
保存されている宝物を精査するうちにその重要性に気づき始めたという。
【百済王亡命伝説、師走祭り、数々の宝物、・・・】
比木神社の「比木大明神本縁起」に百済王亡命伝説があり、
比木神社と神門神社を結ぶ約９０ｋｍの距離を挟んだ地域で、
「師走祭り」が今でも行われており、神門神社には数々の宝物が残されている。
これらをすべて後世の造作とは言えないだろう。
後述することになると思うが百済武寧王陵から発掘された武寧王の木棺が、
高野槇（こうやまき）で作られており、高野槇は旧南郷村の村樹だったという。
この辺りになると後付けの可能性が高いが、
朝鮮半島にない高野槇が南郷村の地域には多く存在していて、
百済武寧王の木棺が高野槇を使っていたという相関は無視できないだろう。
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【日向に亡命した百済王とは誰か】
現在も宮崎県に残る百済王亡命に因んだ「師走祭り」。
比木神社縁起に記された伝承が歴史的事実と結びつかないために、
亡命した百済王とは誰かという根源的な問題が未解決なまま残されている。
【南邦和著「百済王はどこから来たか」】
「百済王はどこから来たか」の著者南邦和氏の説を追ってみたい。
南氏は、「比木大明神縁起」に記された、
禎嘉王は禎嘉王２１年に福智王に譲位したが、福智王３年に内乱が起こり、
天平勝宝８年に亡命したという部分を重視している。
百済国が滅亡した時（６６０年）、
百済皇子豊璋の他弟の禅広も倭国の人質となっていた。
百済滅亡後、再興のため豊璋は帰国したが、
禅広は倭国に残り、持統朝において「百済王氏」の号を賜与された。
百済王氏は禅広の後、昌成→郎虞→敬福と続き、
敬服は坂上田村麻呂と共に東北地方の制圧に功績をあげることになる。
天平宝字元年（７５７年）、橘奈良麻呂の変に連座して
藤原乙縄が日向に左遷された。
同様に日向国に左遷された中に、延暦６年（７８７年）百済王俊哲の名前がある。
敬服との勢力争いに敗れた結果と見る向きもあるようだ。
南氏は百済王俊哲の日向入りが、
百済王亡命伝説の原型になっているのではないかと見ている。
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【「百済王亡命伝説」】
宮崎県に伝わる「百済王亡命伝説」には不正確だと思われる点が少なくない。
１３００年余りの時を経て、５Ｗ１Ｈが全て変化してしまったようである。
５Ｗ１Ｈが不正確だからと言って、
「とるに足らない伝説」にすぎないと切り捨ててしまってよいのだろうか。
現在でも「師走祭り」という百済王亡命に因んだ祭りが、
亡命してきた王族４人をそれぞれ祀る神社（９０ｋｍ隔てた距離に存在している）を、
行き来するようにして行われているという。
【百済王亡命伝承の登場人物と現存する神社】
国王：禎嘉王（神門神社；東臼杵郡美郷町南郷神門に祀られている）
皇子：福智王（比木神社；児湯郡木城町比木に祀られている）
皇子：華智王（伊佐賀神社；東郷町下三ケ中水流に祀られている）
王妃：妃之伎野（大年神社；児湯郡高鍋町に祀られている）
日本の歴史にも韓半島の歴史にも上記王族の名前は一切登場しない。
「Ｗｈｏ」が不正確である。
【「比木大明神縁起」】
「比木大明神縁起」によると、禎嘉王は禎嘉王２１年に福智王に譲位したが、
福智王３年に内乱が起こり、天平勝宝８年に亡命してきたことになっている。
天平勝宝８年は西暦７５６年に当たり百済が滅亡して１００年近くたっている。
「Ｗｈｅｎ」が不正確な記述となっている。
【百済王亡命伝承と歴史との共通点】
大和王朝に亡命した「百済王氏」の一部が逃亡したのではないか、
という説があるというが、続日本紀に該当記事はない。
歴史との共通点がないこともない。
百済滅亡時の国王は義慈王。
在位が６４１年から６６０年までで、伝承の２１年間の在位とほぼ変わらない。
義慈王を最後に百済は滅亡するが、
倭国に亡命していた豊璋を迎えて国を再興しようとする。
ところが３年後に内部分裂が原因で百済は弱体化し、
唐・新羅軍の侵攻を招くことになる。
豊璋は高句麗に逃亡しその後唐にとらえられて処刑されたといわれるが、
真偽のほどはわかっていない。
豊璋が百済にもどり唐・新羅軍に敗れるまでが約３年と考えると、
伝承の「福智王３年に内乱」と一致する。
倭国で長い間人質となっていた豊璋は人脈があったとしても不思議ではない。
禎嘉王と福智王在位期間が、
義慈王と豊璋の在位期間と近似していることしかよりどころはないが、
義慈王と豊璋が一族を連れて逃亡し、
名前を変えて日向の山中に潜んでいたと考えると、
小説的には面白くなりそうである。
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