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【仁徳紀：雁の生卵説話】
古事記に建内宿禰が最後に登場するのは仁徳天皇記である。
天皇が「日女島」に「豊楽」に行っている時にその島で雁が卵を生んだという。
天皇は建内宿禰を呼んで、
ヤマト国で雁が卵を生むということを聞いたことがあるかと尋ねた。
建内宿禰は、
長い間生きているがこの国で雁が卵産んだということは聞いたことがないと答えた。
さらに雁が卵を生んだのは天皇が限りなく天下を治めることの吉兆でありましょう、
と言った。
【古事記が描く建内宿禰の一生】
古事記に記された建内宿禰の一生は以下の通り。
●孝元天皇の孫として生まれた。
●成務天皇の時に大臣に就任。
國造、國之堺、縣主などを定める政治家として活躍した。
●仲哀記では、
天皇が熊襲を攻撃しようとする時に神のお告げ（神がかりした神功皇后の声）
を聞き、熊襲ではなく海を渡って新羅を先に平定すべきだと忠告した。
また神功皇后の太子（応神天皇）と気比大神の名前の交換を仲立ちした。
仲哀記では建内宿禰は審神者としての役割を果たす。
●応神記では、
応神天皇が日向国から呼び寄せた絶世の美女髪長姫譚に登場。
建内宿禰は一目惚れした大雀命に頼まれて、
応神天皇に大雀命の気持ちを伝え縁談を成立させる。
仲人役である。
●古事記最後の登場は仁徳記。
上記の雁の生卵説話である。物知り老人となっている。
（孝元記）生誕→（成務記）大臣就任、政治家として活躍
→（仲哀記）審神者→（応神記）仲人→（仁徳紀）物知り老人
が古事記が記す建内宿禰の一生である。
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壬申の乱と八色の姓
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【仲哀記と応神記の建内宿禰の事績】
仲哀記と応神記の建内宿禰の事績を読むと次のことがわかる。
一つは神との仲介役に徹していること。
審神者として仲哀記では神がかりした神功皇后と会話し、
応神記では気比大神と応神帝の名前の交換を仲立ちしている。
もうひとつは活動の舞台が仲哀記は全て九州であるが、
応神記では淡海と若狭国に移っていることである。
九州で生まれた応神帝は神功皇后と共に東遷しており、建内宿禰は従っている。
【建内宿禰は神功皇后に従った審神者】
以上のように古事記の記述はシンプルである。
もうひとつ留意しなければならないことは、
建内宿禰が審神者以外のことをしていないことである。
仲哀記のクライマックスである新羅遠征にも、
香坂王・忍熊王討伐の東征にも名前が出てこない。
古事記編纂者が書き忘れたわけではないだろう。
建内宿禰は神功皇后に従った審神者であった、ということである。
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【国・県制の制定】
成務記に、「建內宿禰爲大臣、定賜大國小國之國造、亦定賜國國之堺・
及大縣小縣之縣主也。」と記されていることは前回ふれた。
一般的に考えられているのは成務朝は４世紀であろう。
４世紀において日本国（あるいは倭国か）に「国造」がいて、「国境」を管理し、
その中に「県主」がいた、ということである。
卑弥呼の時代に３０ヵ国があったということから考えると
あり得ない話ではないであろう。
【「仲哀天皇（帯中日子天皇）」は九州の天皇】
建内宿禰が次に登場するのは仲哀記である。
古事記において「仲哀天皇（帯中日子天皇）」は、
穴戸（豊浦宮）と筑紫（訶志比宮）にいる天皇で、近畿での事績は何もない。
古事記では役割が明確に描かれている。
【建内宿禰は審神者】
神功皇后（息長帯日売命）は神がかりする存在、シャーマンか。
仲哀天皇は熊襲征伐の是非を託宣に求め琴を弾く。
建内宿禰大臣は沙庭で神がかりした神功皇后の声を聴く。
この託宣で神は熊襲征伐よりも西方の朝鮮半島平定を優先させるべきだと言うが、
仲哀天皇は高い所に登って西を見ても海が見えるだけで国は見えない、
と言って神を嘘つき呼ばわりして琴を弾くことをやめてしまう。
仲哀天皇は神の怒りに触れた崩御する。
建内宿禰が次に出てくるのは、
応神帝の立太子を行う越前国角鹿の仮宮（気比神社か）である。
神功皇后の新羅遠征にも、忍熊王との淡海の戦いにも出てこない。
神との仲介者としての役割に限定されている。
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【朝臣２３氏の始祖とされる建内宿禰】
３００歳まで生きた長寿の象徴のように語られて、
実在が疑われることが多い建内宿禰だが、
朝臣となった２３氏の有力な氏族が始祖としていることを考えると、
あながち架空であると即断してしまうことに慎重にならざるを得ない。
７世紀後半に八色の姓が制定された頃の常識では、
皆が実在を信じていたのではないだろうか。
わざわざ架空の存在を自分たちの祖先とすることはないだろうから。
聖徳太子には複数の妻の存在が伝えられているので、
何人かの子孫を残しているはずだが、
聖徳太子を始祖と仰ぐ氏族の存在は聞いたことがない。
【孝元帝の孫として生まれ仁徳朝まで生存】
古事記では孝元朝に生まれた建内宿禰が次の登場するのは成務朝で、
「建內宿禰爲大臣、定賜大國小國之國造、
亦定賜國國之堺・及大縣小縣之縣主也。」
大臣として大國小國之國造・國國之堺・大縣小縣之縣主を定めるなど
内政に腕を振るっている。
孝元帝の孫である建内宿禰が成務朝において何歳になっていたかを考えることは、
残念ながら日本の古代史研究においてはあまり意味を持たない。
古事記自体が時の流れに忠実なわけではないのだから。
古事記では成務朝で大臣となった後、仲哀朝・応神朝で最盛期の活躍をして、
仁徳記で長寿の物知り老人となるまで登場する。
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【記・紀に描かれた建内宿禰】
八色の姓第二位の「朝臣」賜姓５２氏の内の２３氏が始祖とする
武内宿禰（古事記では建内宿禰）とはどんな人物なのだろうか。
記・紀の記述をおさらいしてみたい。
【古事記の初出】
古事記の初出は孝元天皇記である。
建内宿禰の出自が記載されている。
父の比古布都押之信命は孝元帝の皇子、
母は（穗積臣等之祖）內色許男命之女・伊賀迦色許賣命。
孝元帝の皇子である比古布都押之信命が
木國造之祖宇豆比古之妹・山下影日賣を娶って生まれたのが建内宿禰である。
建内宿禰の父比古布都押之信命は母方に穗積臣、
建内宿禰自身の母方には木國造の血脈が流れている。
穂積氏は、饒速日命の後裔とされ物部氏と近く、
蘇我氏の祖先である建内宿禰が穂積臣の血を受け継いでいるということは、
雌雄を争った物部氏と蘇我氏はそれほど遠くない血脈の中にいるということになる。記・紀のかぎられた系譜の中ではあるが、
建内宿禰を通じて古代の有力氏族である両氏がつながっていることは
興味深いことである。
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