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【伊勢神宮の成立は天皇制の成立とリンクする】
伊勢神宮の成立時期について基本的な考え方は、
天皇制の成立とリンクするということだろう。
古代においては政治権力と宗教は密接な関係をもっていた、
と考えることができるからである。
【天武・持統朝で重視されたのは龍田神と広瀬神】
直木孝次郎氏は伊勢神宮の起源を、
壬申の乱で伊勢勢力が天武側に味方したことにおいている。
しかし、日本書紀の記述を読むと天武朝から持統朝にかけては、
龍田神（風の神、天武紀１４回＋風神５回、持統紀３回＋風神１４回）と
広瀬神（水の神or大忌神、天武紀１４回＋大忌神５回、
持統紀３回＋大忌神１３回）への祭祀が圧倒的に多く、
伊勢大神及び伊勢神宮の記載（天武紀５回、持統紀３回）をはるかに上回っている。
龍田神と広瀬神への信仰は天武紀と持統紀に限られており、
この両朝が他の時期とは異なった祭祀を行っていたことは明確である。
言い換えれば天武朝と持統朝は天智朝迄に全く触れられていない
龍田神と広瀬神を宗教的な支柱とする新たな政権であったということである。
【伊勢神宮成立時期を探る切り口は？】
それでは伊勢神宮への信仰はいつから始まるのであろうか。
一筋縄ではいかない問題である。
それはなぜか。
大和朝廷がその起源を限りなく遡らせるために
伊勢神宮の起源もそれに合わせる記述を記・紀の中に取り込んだからであろう。
記・紀の記述の矛盾点を解決すると同時に、
上手の手から落ちる水を見つけていかなければならない。
伊勢神宮の起源を正しく認識することは、
日本の古代史の解明には不可欠なことであるのだから。
To be continued
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伊勢神宮
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【古事記による伊勢神宮の起源】
伊勢神宮の起源の根拠とされる記述が記・紀にはいくつか記載されている。
古事記では以下の３名が伊勢神宮の斎女となっている。
崇神記「妹豐鉏比賣命者、拜祭伊勢大�断卦槎蕁�」
垂仁記「倭比賣命者、拜祭伊勢大�探槎蕁�」
継体記「又娶息長眞手王之女・麻組郎女、生御子、佐佐宜郎女。
―中略― 佐佐宜王者、拜伊勢�探槎蕁�」
【日本書紀から探る伊勢神宮の起源】
日本書紀では記載内容が少し変わっている。
崇神帝の時代、天照大神と倭大国魂の二神が宮中に並んで祭られていた。
二神はお互いに相手の勢いを恐れて安らかでなかった。
そこで天照大神を豐鍬入姬命に託して倭笠縫邑に移して祭ったという。
日本書紀ではこの時点で天照大神は伊勢神宮にはいない。
豐鉏比賣命が伊勢大�断卦椶鰊塑廚垢襪箸いΦ�事と明らかに食い違っている。
垂仁紀に記された倭姬命は天照大�辰鯊�されて、
菟田筱幡筱→近江國→美濃を経て伊勢國に到着し鎮座地に定めた、
という記事から伊勢神宮の起源を垂仁朝に求める説もある。
景行紀では、東国遠征の前に日本武尊は伊勢�探椶卜�ち寄り、
叔母の倭姬命から草薙劒を授かる。
雄略紀では、稚足姬皇女更名𣑥幡娘姬皇女が伊勢神宮の斎女となっている。
継体紀では、息長眞手王女曰麻績娘子所生の荳角皇女が
伊勢神宮の斎女となっている。
【日本書紀岩波版補注六ー一〇：伊勢神宮】
以下は日本書紀岩波版（補注六ー一〇：伊勢神宮）に記された、
伊勢神宮設立の主な学説である。
●津田左右吉説（戦前）：宮中の鏡を他に移し、
ついに伊勢に祀られることとなったという説話がなかった時代があった。
伊勢神宮の地はもとその地方の民衆の祭祀の儀礼をおこなう場所であったろう。
●直木孝次郎説：伊勢神宮はもと日の神を祭る伊勢の地方神で、
皇室の東国発展に伴ない、雄略朝ごろから皇室と関係を有するにいたったが、
それが皇室の神となったのは、
壬申の乱に天武天皇がその援助を受けて勝利した後である。
●岡田精司説：度会はもと太陽信仰の聖地で、度会氏が太陽神を祭っていたが、
天皇勢力の東方計略の積極的に進められた雄略朝に、
ここに天皇の神が祭られることとなり、
従来の度会氏の神はその御饌都神と変じ、外宮のトヨウケヒメとなった。
●筑紫申真説：続紀、文武天皇二年十二月乙卯条に、
「遷多気大神宮于度会郡」とあるに着目し、
今別宮となっている滝原宮は、もと多気郡にあった多気大神宮であり、
独立勢力として南伊勢を支配する地方神であったが、
壬申の乱以降皇室との関係が生じ、文武二年皇室はこれを度会に移し、
皇室の神として荒木田氏をしてこれを祭らせ、
その朝夕の散飯（さば）の神を祭る外宮を設立し、
度会氏をして祭らせることとした。
【外宮の起源（止由気宮儀式帳）】
外宮の起源については「止由気宮儀式帳」に、
丹波国比治から止由気大神を度会に移した、という記載がある。
丹後の籠神社（このじんじゃ）は元伊勢の一社で「元伊勢籠神社」とも称し、
相殿神として外宮の祭神である豊受大神を祭っている。
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