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【続日本紀の法興寺】
続日本紀では「法興寺」の名前は養老２年９月２３日条に１回だけ出てくる。
「法興寺を新京に遷す。」
新京＝平城京に移転した後は元興寺と改称される。
続日本紀岩波版補注には、
「元興寺は法興寺、大法興寺ともいい、飛鳥の地に建てられた寺院なので飛鳥寺ともいう。」
と記されている。
飛鳥に建立されたときに法号で法興寺と名付けられたが、飛鳥の地に建てられた（最初の？）寺だったので飛鳥寺ともよばれた、ということらしい。
【法興寺と元興寺、二つの法号をもつ飛鳥寺】
日本書紀には法興寺と元興寺がどちらも使われている。
もし同じ寺だとすると一つの寺に二つの法号があったことになる。
飛鳥寺を合わせると三つの名前で呼ばれた寺ということになる。
【日本書紀に元興寺は？】
法興寺と元興寺はどちらも飛鳥寺であるということになっているが、上記のように同時期に二つの法号を持つということは不審であり、日本書紀がどのような使い分けをしているかを見てみようと思う。
すでに法興寺の記事は全て見たので次は元興寺に関する記事を追ってみることにする。
To be continued
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仏教と記・紀
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【蘇我氏の氏寺だった法興寺】
法興寺は蘇我氏の氏寺だったようだ。
中大兄は蘇我氏に招かれて法興寺の蹴鞠の会に出席していたのだろう。
そこで鎌足と運命の出会いを行うことになる。
乙巳の変をクーデターだったということがあるが、この言葉が的を射ているとすると政権を担っていたのは蘇我氏だったことになる。
この時代の支配者は蘇我氏だったのであろうか。
【剣池の瑞兆】
皇極３年６月６日条、
「剣池に一本の茎に二つの花が咲いているハスが見つかった。
蘇我大臣は根拠もないのに推量で、これは蘇我臣が栄える瑞兆だ、といったという。すぐに金泥をその花に塗大法興寺の丈六の仏に献じた。」
【法興寺を戦いの拠点とした中大兄】
皇極４年６月１２日、乙巳の変の当日である。
何とか蘇我入鹿の殺害に成功した後中大兄は、
「中大兄は法興寺に入って城として蘇我氏の逆襲に備えた。
ほとんどの皇子や諸王諸卿大夫臣連伴造國造がことごとく中大兄に隨侍した。」
乙巳の変は中大兄の思惑通りに遂行され、主導権を獲得したと日本書紀は記す。
主導権を握った中大兄は法興寺を拠点としている。
法興寺は中大兄にとって重要な舞台となった。
【古人大兄、法興寺で出家し吉野へ】
乙巳の変の後、皇極天皇は退位の意思を固めて中大兄に譲位しようとする。
中大兄は中臣鎌足と協議して義兄の古人大兄がいるのに弟の身で即位するのは好ましくないと判断し、天皇に天皇の弟の軽皇子を即位させるよう上申している。
矛先を向けられた軽皇子は舒明天皇の息子である古人大兄が即位するべきだと言ってやはり辞退する。
次に打診された古人大兄は、自分は即位するのではなく出家して仏道でにおいて天皇に協力したいと述べおわると、
「帯刀していた刀を外し、地になげうち、側近たちにもみな刀を捨てさせた。その後、法興寺の仏殿と塔の間に詣でて髯髮をそり落とし僧の袈裟を着た。」
古人大兄は法興寺で出家した後、吉野に向かい隠遁することになる。
この段は後の大海人皇子が天智天皇のもとを去るときの説話と酷似している。
【病の治癒を法興寺へ祈願した天智天皇】
天智天皇は乙巳の変において戦いの拠点としたほどなので、法興寺を大切にしていたようだ。
天智紀では病の床に就いた後、天智１０年１０月、
「是月、天皇は遣使して、袈裟・金鉢・象牙・沈水香・栴檀香及諸珍財を於法興寺の佛に奉った。」
天智天皇は法興寺に祈願することによって病の治癒を託したのだろう。
蘇我氏の時代から引き継がれて天智天皇に至るまで法興寺への信仰が強かった様子が日本書紀に描かれている。
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古事記に記載がないにもかかわらず、日本書紀には仏教関連記事があふれている。
【法興寺建立】
崇峻即位前記、秋７月条は蘇我馬子が物部守屋を滅ぼす説話である。
守屋が射殺され物部一族が離散した後、摂津国に四天王寺を建立した。
物部大連の土地と一族は没収されて四天王寺の所有となった。
戦いにおいて守屋を射殺す効を上げた迹見首赤檮には田一萬頃（四天王寺御手印縁起によると守屋の私有地だった土地）与えられた。
蘇我馬子は本願のままに飛鳥の地に法興寺を建てた。
これが日本書紀における法興寺の初出である。
崇峻元年（５８８）是年条には、飛鳥衣縫造祖樹葉（岩波版注によると雄略１４年に呉から渡来した機織りの工人）の家を壊して法興寺を建てその地を飛鳥真神原あるいは飛鳥苫田と名付けたと記されている。
崇峻３年１０月条に法興寺建立のためだとされる記事がある。
善信尼が百済から帰朝して桜井寺に入った年の１０月に法興寺造営のためと考えられる寺材の切り出しを伝えている。
崇峻５年１０月是月条でようやく法興寺の仏堂と歩廊が完成している。
さらに推古元年正月１５日、仏舎利を刹柱（仏塔の中心柱）の礎石の中に入れて翌１６日に刹柱が建ち上がった。
崇峻元年（５８８）にはじまった法興寺建立の工事は推古４年（５９６）１１月に竣工となる。完成した法興寺の最初の寺司（住職か）には馬子の息子の善徳が就任、慧慈と慧聰の二人の僧が住むようになった。
【中大兄皇子と中臣鎌子の出会いの場】
法興寺は中大兄皇子と中臣鎌子が劇的に出会う場となる。
蘇我氏の横暴を何とかしなければならないと思い、協力する相手を中大兄に決めていた鎌子は、法興寺の槻樹の下で蹴鞠をやっている場に通りかかると中大兄の靴が脱げて鎌子の前に飛んできたので手に取って恭しく奉ると中大兄もひざまずいて受け取り感謝の意を表した。
このことをきっかけにして二人の良い関係は始まり互いの心の内を語り合い隠すところのない関係となった。
To be continued
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【日本書紀ではそれぞれ別の寺】
日本書紀の編纂者には「向原寺」、「桜井寺」、「豊浦寺」の関係についての認識は全くない。
同じ寺が名称を変えたなどと思っていない。
三つの寺はそれぞれ独立して記されており、同一であるという注はどこにもない。
●（欽明１３年１０月）蘇我稲目が「淨捨向原家、爲寺。（向原の家を浄捨して寺となす。）」
●（崇峻３年３月）「學問尼善信等、自百濟還、住櫻井寺。（学問尼の善信たちが百済から帰朝した後桜井寺に住んだ。）」
●（舒明即位前記）「吾曾將訊叔父之病、向京而居豐浦寺。（私がたまたま叔父の病を見舞うために京に向かい豊浦寺にいた。」
以上のような記述である。
ここに書かれた三つの寺の間には関係性は感じられない。
「向原」については向原の家を寺として使ったと記されるだけで「向原寺」という名称の記載はない。
この名称の寺院が明日香村に現存していることは興味深い。
【３寺を関連付けた『元興寺縁起』と『上宮聖徳法王帝説』】
上記３寺の関係に言及しているのは『元興寺縁起』である。
「牟久原殿楷井 癸夘始作櫻井道場 灌佛之器隱蔵 （癸卯年：５８３年、牟久原殿の楷井にはじめて桜井道場を作り、灌仏の器を隱蔵した。）」
この文章によって「向原寺」と「桜井寺」が同一であると考えられているのであろう。
さらに上宮聖徳法王帝説には、「庚戌春三月、学問尼善信等、自百済還、住櫻井寺。今豊浦寺也。初櫻井寺云、後豊浦寺云。（庚戌年：崇峻３年、５９０年、春三月、学問尼の善信たちが百済から帰朝した後桜井寺に住んだ。桜井寺は今は豊浦寺である。はじめは桜井寺と言い、後に豊浦寺と言うようになった。）」
『上宮聖徳法王帝説』は日本書紀の文章を引用し、桜井寺が現在の豊浦寺であると説明している。
日本書紀の記述に、後世に完成した『元興寺縁起』と『上宮聖徳法王帝説』の記載を加味してようやく「向原寺」＝「桜井寺」＝「豊浦寺」の等式が成り立っていることが分かった。
【『元興寺縁起』と『上宮聖徳法王帝説』には矛盾点も】
『元興寺縁起』には「乙巳年（敏達１４年、５８５年）止由良佐岐に刹柱（仏塔の心柱）を建立した」とある。
「止由良佐岐」が豊浦寺のことであれば、桜井寺に善信たちが住み始めた５９０年より前に「止由良佐岐」と呼ばれていたことになり、『上宮聖徳法王帝説』の「初櫻井寺云、後豊浦寺云」の記述と矛盾することになる。
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【向原寺付近の発掘調査】
「1985年の発掘調査では、現向原寺境内から豊浦寺講堂跡と推定される版築の基壇が検出され、この基壇の下層には石敷と掘立柱建物の跡が確認され、豊浦宮の跡に豊浦寺が建立されたとする『元興寺縁起』の説が裏付けられた。出土瓦の編年から、豊浦寺講堂は7世紀第2四半期の建立と推定され、その下層の掘立柱建物はそれ以前の建立となる。」
７世紀前半には石敷と掘立柱建物があり、７世紀第２四半期には版築の基壇を有した建築物があったという。
日本書紀の欽明１３年（５５２）蘇我稲目が向原の家を浄捨して寺にしてから７０年〜９０年後の７世紀第２四半期に豊浦寺講堂が完成していることになる。
現向原寺（奈良県高市郡明日香村大字豊浦630番地）付近に７世紀の豊浦寺跡と考えられるものが発掘されたことから向原寺と豊浦寺が同一の寺であると結論付けられたようだ。
【向原寺と桜井寺と豊浦寺の関係を文献から探る】
もう一度、向原寺と桜井寺と豊浦寺の関係を文献（元興寺縁起、日本書紀、上宮聖徳法王帝説、聖徳太子伝歴、扶桑略記）から探ってみよう。
日本書紀では欽明１３年（５５２）百済聖明王から贈られた仏像などを蘇我稲目の向原の家を清めて寺として安置したと記されている。
元興寺縁起にも同様な記事があるが、向原は「牟久原」と記され戊午年（５３８）の出来事となっている。
元興寺縁起は癸卯年（敏達１２、５８３）に牟久原殿を桜井道場にしたと載せている。
さらに元興寺縁起は乙巳年（敏達１４、５８５）止由良佐岐に刹柱（仏塔の心柱）を建立と記す。
一連の元興寺縁起を見ると、向原寺＝桜井寺は理解できるが、止由良佐岐＝豊浦寺とは別物と考えているように解釈できる。元興寺縁起は桜井寺≠豊浦寺の認識。
日本書紀は崇峻３年（５９０）、百済から帰朝した善信尼たちが桜井寺に住むようになったと記している。
上宮聖徳法王帝説の裏書にも同様の記事があり、「桜井寺、今豊浦寺也」とある。
上宮聖徳法王帝説は桜井寺＝豊浦寺の認識である。
元興寺縁起は癸丑年（推古元年、５９３）、等由良宮を寺として等由良寺と称したという。
となると乙巳年（敏達１４、５８５）の止由良佐岐はいったい何だったのだということになる。
宮に仏塔を建てたということになる
止由良佐岐≠等由良寺と考えざるを得ない。
日本書紀には推古１１年（６０３）推古天皇が豊浦宮から小墾田宮に遷ったという記事があるが、癸丑年（推古元年、５９３）に等由良寺となっていたところに推古天皇は住み続けていたことになる。
日本書紀舒明即位前記には山背大兄皇子が叔父の蘇我蝦夷を豊浦寺に見舞ったという記事が載っている。豊浦寺が蝦夷の住居だったのか、当時は寺を病院のように使っていたのかここだけではわからない。
聖徳太子伝歴と扶桑略記には舒明６年（６３４）に豊浦寺の塔の心柱を建てたことが記されている。
元興寺縁起の乙巳年（敏達１４、５８５）止由良佐岐に刹柱（仏塔の心柱）建立の記事との関係はどうなっているのだろうか。
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