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航跡舎

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カフカとキルケゴール

カフカは1913年から1922年の長きにわたりキルケゴールを断続的に読んでいる。
特に1913年8月13日の日記が興味深い。キルケゴールはレギーネ・オルセンとの婚約を一方的に破棄するが、カフカも婚約者のフェリーツェの父親に婚約者破棄の手紙を書いたが、出さずに、後にそれを清書してフェリーツェに送り、父親に渡すように頼むが彼女は保留する。そのような禁欲的なごたごたは棚に上げても、キルケゴールはカフカ理解に不可欠みたいだ。
ところで、カフカはチェコ語でカラスの意味だが、彼のヘブライ語の名前はアムシュルなのだ。母方の祖父と同じ名前だ。祖父は長い白鬚を生やした信心深い博学の長老だった。キルケゴールとアムシュル爺さんの影響は深いだろう。

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中堂けいこさん、ニューシーズンズありがとうございます。

中堂けいこさんから詩集『ニューシーズンズ』が届きました。ありがとうございます。

ニューシーズンズと複数になっているのがいい。巡るシーズンズは消えるシーズンだ。

最初の詩はなんと恋しく哀しい詩だ。私にだけ聴こえる声で歌うカナリヤへの恋歌はもはや存在しない者への恋歌。最近の私には恋唄は歌をなくしたカナリアの歌ではなくカナリアをなくした歌にきこえる。光りの筋に向かって空の鳥かごを差し出すなんて、とてもたまらない。

あて先のヒトはもう書かれないのを。。。。郵便は。、、。帰る私の後ろから。。。。おびただしい数の紙飛行機になって、きれいな折り目正しい三角が現れるなんて、その空白は、あなたがすでにいないことを教えているみたいだ。。

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琉球文学論

島尾敏雄の琉球文学論を読んでいると、言葉以前に果たして日本民族というべき民族が存在するのかという疑問を抱かざるを得ない。
『和』とは何を指すのか。もともとは『倭』の筈で、倭人は日本だけでなく、南朝鮮や満州にも広く分布していた。それが日本列島に居住した倭人を典型化する形で倭人は日本人と同一視されることになる。しかし列島には蝦夷や熊襲や隼人などの異族が定住していた。済し崩し的にこれらの異族が同化する中で、南島の民族は倭の体制の中になかなか入っていかなかった。彼らがヤマトンチュウと自分達を区別するのは、自分達は倭人ではないという主張が込められている、ということらしい。漢字の『倭』その元の『委』の意味はあまり良い呼ばれかたとは思えなかったからだろう。委はかがまって田植えする象形文字らしい。
つまり、われわれは多民族国民だということだ。果たして自分のルーツは何なのか？話はそんなに簡単に済まされない。日本列島本土は地理学的にはサハリン（樺太）も含むらしい（これは島尾さんが言っていることではないが）が、こと南方に限っては、琉球弧やヤポネシアというククリを持ってこないと、われわれの純血と混血の文化も文学も整理できないみたいだ。今年初版、幻戯書房３２００円です。