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永末恵子の本
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昨年、俳人の妻が亡くなったので彼女の句集の第二版を出すことにしました。まず 永末恵子 第一句集の「発色」です。
第二版のあとがきは次のようにしました。３００部出版しますので、１冊２５００円×３００冊＝７５万円の売り上げが出版社の目標です。俳句にご興味のある方、もしくはこれから俳句を始めようとされる方はメールをください。 第二版 あとがき
...
「発色」は橋�寮仍瓩暴于颪ぁ崘魃蹇廚瞭運佑箸覆辰篤麈�目に第一句集として上梓された。
この句集が謎めいて見えるのは句集の中心にある筈の｢発色｣の句は果たしてどれかというとまどいのためであろう。 冬の橋川上を見て渡りけり
寒明けのたましい流れてこぬか この句に発色のありかを求めて川上へと向かう物語を感じるのは私が小説を書いているからかもしれない。しかし、私には次の句が確かに発色してみえる。
明恵の泣いていそうな梅明かり
明恵（みょうえ）は無欲無私清廉にして世俗権力権勢を恐るるところなしとしばしば超人的な学僧と評された。永末恵子はそのような明恵の苦悩と修行に自分を重ね合わせて（めいけい）とあえてルビを置いたと私は直感で推理する。その後の句は発光に照らされてはにかみに満ちている。
狼狽やなまぬるくなる蝶の髭 葱の花左右の鐘にうながされ 永末恵子は平成二十八年二月十九日の朝、冬服を二度ほど着替えて「どう？」と聞いた。
「そっちのほうがいい」というと、一度脱いだ服をもう一度着てにっこりと笑った。 それが私の見た彼女の最後の笑顔だった 二〇一七年四月二九日 高木敏克 永末恵子
永末恵子
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初版200部だったこの句集はすぐに無くなったのですが、思い出したように本日再版です。 永末恵子
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〒６５０−００１２ 神戸市中央区北長狭通１−７−１ ２Ｆ のMelangeのスタジオで、本日、永末恵子の試論が発表されます。
永末恵子 試論 その１
（これは一つの詩の読み方である）
永末恵子の俳句の表現について書いてみようと思う。
表現論は表現の数だけあると思う気楽さからである。逆に言えば、どのような表現にも当てはまる表現論というものはないと思う。
これは、人それぞれに生きる理由はあるが、誰にでも当てはまる理由がないというのと同じことである。誰にも当てはまらない理由を探すことが表現することであり生きることだと思う。
青葦原あまりのことに生まれけり
なぜ生まれなぜ生きるのかを思春期につきつめて、出てきた彼女の答えは「あまりのこと」なのだ。産んでもらったからでもなく、何かのためにでもなく「あまりのこと」が彼女を生み彼女を生かせていると彼女は言いきる。すると、「あまりのこと」のカオスについて、神話的な興味を持たざるを得ない。
彼女が急逝した今、この「あまりのこと」が逆に強烈な不在証明になっているのは何故だろうか？探ってみよう。
朝、目覚めると彼女がいない。これは日常とは言えない到底納得できない事態なのだ。
日常とは想像していた世界に現実がそっくり当てはまることなだ。
だが、その現実がまったく当てはまらない不条理が今ある。
その不条理がどういうことなのか、今一度考えてみよう。
私は妻の永末恵子の顔を絵に描けそうなくらい正確に記憶している。部屋の中で本を読んでいる彼女がいて部屋の様子の何もかもを記憶している。翌朝、目覚めると昨日見たのと同じ天井が現れ、家具が現れて、記憶通りの部屋が現れて、記憶通りの彼女の声が聞こえて顔が現れる。記憶していた世界に予想通りの現実が現れれば安心する。それが日常というものだ。
ところが今、目覚めとは昨日を思い出すことではなく記憶していた世界が現実の世界に入れ替わることなのだと思い知らされる。なぜなら、ただ一つ現実に入れ替わらない存在があるからである。現実の中には妻の記憶は存在しない。妻の残像も存在しない。
机や椅子やカーテンのある部屋には大きな穴があいている。その穴から空が見えるほどの不在の穴だ。
わが妻の残像がそこに残れば良いと人は思うかもしれない。作品を読み返せばわが妻を偲ぶことができると人は思うかもしれない。だが、それはあまりのことなのだ。「あまりのこと」といえる不在なのだ。
しかし、このことを非日常といってしまえば言葉にならない悲しみに終わってしまう。涙も出ない悲しみだ。
問題は、想像していた世界が現実の世界に入れ替わらない時に何が現れるか？ということである。不在の穴から「あまりのこと」が現れるのは紛れもない事実なのだ。
それはなぜか？人間は生まれる前から夢を見ている。 そして、日々の記憶の中に夢を巻き込んでいる。だから、「命」は「現実」より過剰なのである。もし、人が夢を見なかったら、この世に生まれることもなければ、目覚めることもない。なぜなら、現実とは「あまりのこと」といえるほどの夢の過剰が引き寄せてくる誕生と目覚めである。現実は「あまりのこと」によって発覚するものだといえる。
逆に、現実が過剰で夢が覆われてしまえば沈黙の世界となる
永末恵子にはこの「あまりのこと」に対する危機感があり、現実の過剰にたいする恐怖感がある。
いつからの茄子か私か踊るなり
過剰すぎる現実とは何か。例えば、彼女にはあたかも食べているふりをしているだけのような時がある。お母さんに「食べなさいよ」といわれて、食べているふりだけをしているが、本当は食べたいのかどうか自分ではわからない。同様にみんなと遊ぶふりをして、みんなと楽しいふりをしているが、自分では楽しいのかどうかわからない。本人は一緒に遊んでいるつもりになっているが、一人だけで踊っているように見えることがある。そして、必死で楽しそうにする。
玉虫の気に入らなければ死ににけり
玉虫は気に入らなければ死んだふりをするという通説を見事にひっくり返す一句である。
宝石でできたようなこの昆虫は、実は生きているふりをしていただけではないのか。
何もこの現実が気にいって生きていたわけではないのかもしれない。玉虫は夢で生きる昆虫である。
死はつねに瑕瑾のごとし春の雁
瑕瑾（かきん）とは美玉についた傷のこと。必死になって渡ってゆく雁の群れを見ていると蒼天の美玉についた小さな傷に見える。あるいはカメラの大きな玉（レンズ）に青空が写り、玉の傷が雁の群れに見えることもある。その視覚的印象を知るや知らずや、力尽きた一羽の雁は独り静かに蒼穹から落ちて行くのだろうか。
閏二月柩の釘を太うせよ
閏（うるう）とは、あまりの年のあまりの月のこと。そのときには王は城門に閉じこもり外に出ないという中国故事がある。「あまりのこと」には恐ろしい妖力が潜んでいるようだ。
彼女は二月に生まれて二月に死んだがあまりの年は間違えた。
フレームを出入りするたび少し死ぬ
もともと枠から外れている存在は無理矢理に枠に入れようとすると角が傷んでしまう。
少し死ぬとは苦痛のことでもあろうか。生きるために無理に人と付き合うことも少し死ぬことであろうか。
竹とんぼめべりしてゆく命かな
竹とんぼも夢で生きる昆虫であるが、同時に愛されて生きている玩具でもある。命と引き換えに大空を舞う竹とんぼ。彼女は命と引き換えに表現していたのだと思う。命と引き換えだからこそ彼女は何時かことりと地上に横たわる竹とんぼになるのだ。啄木の「悲しき玩具」を想起させる一句だ。
はたりとんと突然死あり白玉あり
はたりと立ち止まり思い当たる節あり。もしかしたら、あるかもしれない。
とんと御無沙汰だった死とか白玉とか。
つばくろの滑空借景でありぬ
「ありぬ」で切れる語気が「借景」を表している。つばめは放物線ではなく一直線の遠近法を飛んでくる。自然の風景を一瞬にして庭の夢の世界に塗り替える。
猫のびるのびる那智から舟が出る
これも借景の遠近法の一句である。猫がハイヒールのような欠伸で背中を伸ばすと、何かを狙っている。船頭が筏船の長い竿をのびのびと伸ばすと静かに猫の忍び足のように舟は出る。
黒飴に秋風さわる二階かな
難解なようでストレートな一句である。黒飴とは那智の黒飴。口に入れてスースーすると瀞八丁の秋風が吹く。なぜ二階なのか。瀞八丁あたりは深く見下ろす高い座敷からの借景なのだ。
美しき身のふりかたよそうめんつゆ
そうめんを箸でつまんですするように身の振り方を決めたいものである。身は落ちるつゆでぽたりぴったりと決まる。身を振っているのがそうめん自体ではなくそうめんに滴る汁である点が分かってくる。水のふりかたが身の振りかたに係り新鮮な光が輝いている。
火の出ずる国湯婆が下へ下へ
湯婆とは湯たんぽのことでもあり産婆のようなものでもあり湯葉のようでもある。
なぜ日のいずる国か。穏やかな春霞の逆光の朝の瀬戸内海からは水平線が消え白いカオスの海が広がる。白く発色する海面が永遠の平面として遠近法を突き破ってゆく。当然のことながら消えた水平線から昇る太陽を探しに湯婆は下へ下へと産道を探るしかない。
とろろ汁何故ときかれてしまいけり
とろろ汁というものはどういう時に何と一緒に出してよいものか、相手がそれを好きなのかどうか、非常に出しにくい食材です。
「何故」という問いはとろろ汁を超えて人間に迫ってくる問いである。
とろろは、どうしてそんな姿で生まれたのか、と問われて自殺寸前であるがすでに死体のようでもある。
高木敏克
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俳人の永末恵子の句集は「発色」「留守」「借景」「ゆらのとを」の四冊が発刊されておりますが、既に在庫がなく、古書店にも、ネット販売でも買えません。余っているのがあれば、逆に買い取りたいくらいです。
そこで、第二版の出版に踏み切りました。
四月末に「発色」の増刷の予定です。
第二版 あとがき
「発色」は橋�寮仍瓩暴于颪ぁ崘魃蹇廚瞭運佑箸覆辰篤麈�目に第一句集として上梓された。
この句集が謎めいて見えるのは句集の中心にある筈の｢発色｣の句は果たしてどれかというとまどいのためであろう。
冬の橋川上を見て渡りけり
寒明けのたましい流れてこぬか
この句に発色のありかを求めて川上へと向かう物語を感じるのは私が小説を書いているからかもしれない。しかし、私には次の句が確かに発色してみえる。
明恵の泣いていそうな梅明かり
明恵（みょうえ）は無欲無私清廉にして世俗権力権勢を恐るるところなしとしばしば超人的な学僧と評された。永末恵子はそのような明恵の苦悩と修行に自分を重ね合わせて（めいけい）とあえてルビを置いたと私は直感で推理する。その後の句は発光に照らされてはにかみに満ちている。
狼狽やなまぬるくなる蝶の髭
永末恵子は平成二十八年二月十九日の朝、冬服を二度ほど着替えて「どう？」と聞いた。
「そっちのほうがいい」というと、一度脱いだ服をもう一度着てにっこりと笑った。
それが私の見た彼女の最後の笑顔だった
二〇一七年四月二九日
高木敏克
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