境界の文学
高木敏克
（一）えらぶ！境界からの思考
えらぶとは沖永良部島のことであり、前利潔氏によると「この島の境界としての特徴は、北からは日本本土と鹿児島、そして南からは沖縄の政治行政の力、近代の力、そして文化の力がぶつかりあう境界空間にあり、これらの力が交差する「場」という点である」
この境界から、いったい何が見えるのか、私は二〇一八年一月十五に鹿児島から、インド料理のナンの形をした「えらぶ」に着陸した。前利潔氏は沖永良部島に生まれ、知名町役場に勤務しながら「無国籍地帯、奄美諸島」など、多くの著作で知られるが、彼の車で島のあちこちを観察させていただいた。南西部がサンゴ礁の浜であるのに対して、北東部の海岸は恐ろしいばかりの深い潮流に侵食されて、陸地が大きくえぐられる形の断崖絶壁になっていた。そのために島全体は半分食べかけのナンになっていて、イーストで膨らんだような丘が二四〇メートルほどの標高となり、大山と呼ばれるところがなんとも牧歌的な風景に見えた。丘の中腹には島の墓地があり、その日「墓正月」という墓参があった。墓石の前で親戚縁者が集い、重箱をつつきながら、お湯割りの島焼酎がぐるぐる回る。私は三六〇度めぐる水平線に見とれてしまった。そして、海が陸より高く見える錯覚に酔い、帰るところのない恐怖を感じた。
その晩、知名町のホテルに泊まった私は村上春樹も驚くだろう風の歌に悩まされた。魔界島には境界地獄の風が吹いていた。風は魔女の叫び声となって襲い掛かってくる。なんのことはない。暑くて部屋のドアを少し開けたのでその隙間を廊下の風が吹き抜けてゆく音なのだ。安心もつかの間、窓から波の音が聞こえてきた。もし津波が来たら、海は風のようにこの島を通り抜けるだろう。出来事は本土からは見えないだろう。本土から境界への移動は時間がかかる。この長時間が長距離よりもこの島を孤立させている。
そもそも、日本の国家は、本土の距離と時間を制圧することにより成立した。その結果、単系列の時間につながる歴史空間と統一国家としての大和が内外に認められるようになった。そして不思議なことに戦艦大和は無国籍の境界の海に沈んでいる。
前利氏の話によると、この単系列の時間と空間に統一されないところに境界がある。奄美諸島は沖縄琉球王朝の時空にも統一されることなく、無国籍地帯の境界に存在するということだった。
（二）ヤポネシア史観
前利氏は奄美諸島をめぐる島尾敏雄や一色次郎についても数多く書いている。彼によると、島尾敏雄のヤポネシア論は多系列の時間を総合的に所有する空間概念として存在するのがヤポネシアであるとする。つまり、島尾の奄美諸島に対する空間概念は、歴史認識により、時空概念として止揚されたと言わざるをえないが、私にはヤポネシア論は次のように日本を読みなおしているように見える。
本土にも多系列の時間があり、統一時間以前の縄文時代からの多系列の歴史時間を読みなおすと、国家史観的な歴史認識を民衆史観的潮流のダイナミズムに裏がえした。
奄美諸島の旅を終え、神戸に帰ってきた私は考えた。ヤポネシア論は史観であるが、そのヤポネシアの海に向けて広がる神戸は一見すると多国籍都市に見えるが実は無国籍都市ではないか。神戸は古代から中世、近代、現代にわたる多系列の歴史を重ねている都市である。また、多国籍の船舶を迎える港湾都市の本質は無国籍ではないのかとおもえる。すると、奄美諸島と神戸は繋がって見えてくる。多国籍に接する港町神戸も境界の無国籍地帯であり、多系列の時間を含みつつ、無国籍の奄美諸島と表裏一体の関係となる。あとは、双方に境界の文学を打ち立てるばかりであると思った。神戸はその名の通り、そもそも無国籍の神々のゲートウェイであり、島尾敏雄のヤポネシア論を多系列の時間を総合的に所有する空間概念として受容する本土の拠点として神戸をとらえることはまんざら悪い考えではないように思えた。そのためには、根源的な文学としての神話の世界を辿らなければならないと思った。
（三）おのころ島
沖永良部島の創世神話「島建てシンゴ」は七世紀から八世紀ごろ創世神・島クブタを主題に国土創世から人間誕生、そして穀物の起源までを描くことで物語としての体系的な完結性を持っている。（前利潔「無国籍の奄美」二〇〇三年八月「論歴」より）
同じような記述は古事記の中の「おのころ島」にもある。淡路島の自凝島神社（おのころじまんじんじゃ）があり、さらにまた、淡路島の南西に勾玉（まがたま）の形で、ひょっこり浮かんでいる沼島（ぬしま）にも自凝神社（おのころじんじゃ）がある。沼島に行くには、あわじ市の灘（なだ）の土生の港（はぶのみなと）から連絡船が出ている。十五分程揺られると沼島港に着く。名物はハブ料理ではなくハモ料理である。いかにもこの辺りはその昔に境界の島辺りから時間をかけてやってきたシマンチュウがハモとハブを見間違えたのではないかと思える雰囲気がある。沼島港から南に海岸沿いに歩き、細い山道を十分程登った丘の上に自凝神社がある。沼島は空から見ると勾玉（まがたま）の形にもインドのナンというパンにも見える。この島の形状は沖永良部島に実によく似ている。おそらく、古代人には国造りの神の島ではなかったのではないだろうか。人口はすくなく四百七十人程度であるがハモ料理の季節には十倍の人口になり、宿泊が困難となる。
この島では風が大きく行き違い、島の北と南では風向は全く異なる。島は潮流が激しく行き違い渦潮から島が生まれたとする古代人の発想の磁場である。島があるから潮流や風が行き違うのだとする因果律は近代人の発想である。そもそも、島はなぜそこにあるのかという古代人の問いには何も答えていない。神のみぞ知るその答えに島人は古代よりしがみついて生きてきた。ここは鳴門秘帳：幕府打倒の陰謀の舞台に近く、鳴門海峡の東の入口にある阿波との境界の渦潮の孤島である。
（四）境界とは何か
そもそも、境界とは何なのか？境界というものはあるのだろうか？あるとすれば何と何の境界なのか、ここで見極めなければならないと思った。境界とは見えるものではなく感じるものではないのかとも思った。私が個人的に感じてきた境界とは海峡の二つの潮流であり、そこでは二つの流れがひしめき、行き違っている。
海峡に立ちつくすと、そこでは境界は「もの」としてあるのではなく、「こと」としてある。つまり、境界というものはない。境界ということならある。
何と何の境界だろうという第一の問いの答えはすぐに出た。文化や行政の流れと流れが行き違うことが境界現象なのだ。境界とは絶えず生きて動いている。
島は潮流が激しく行き違う場所であり、渦潮から島が生まれたとする古代人の発想が間違いだとする根拠はない。島があるから潮流や風が行き違うのだとする因果律は近代の発想である。そもそも、島はなぜそこにあるのかという古代人の問いにはなにもこたえていない。境界があるから島があるとすれば、総てがすっきりと理解できる。島があるから海流があるのではなく、海流があるから島が生まれた。男と女がいるから男と女は食い違い、恋愛がある。リアリティーとは行き違うことである。
例えば、吉本龍明が島尾敏雄の文学の根拠は異和にあるという場合の吉本の境界のとらえ方は「もの」である。吉本の限界は、言葉をものとして（表出として、とらえるところであり、言葉とは事の流れそのことであり、そのものではないということが分かっていないことである。つまり。ものは理解できてもことの流れが理解できていない。ものの道理を説くことはできても、ことの流れが表現できないのは、彼には小説が書けないということを語っている。
小説を書くサルトルがマロニエの幹の肌を見て感じる吐き気はこれとは違う。小説「嘔吐」の中のリアリティーは単なる異和を超えた意識の流れの発動であり、サルトルの実存体験は「これで書ける」という、作家のリアリティーそれだけである。
書くことの責任は「書ける」というところまでであり、それを読んだ読者は「これで生きてゆける」というリアリティーの権利を得ることである。
このことは、神話においても同じことである。神話はなぜ存在するのかを説き、それを知って人々は生きる。
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