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創価学会公式サイト
http://www.sokanet.jp/sg/FWIM/sn/soka-info/achievements/achievements_02.htmlより
1995年（平成７年）11月２日
インタナショナル・ コンベンション ・ センター （ネパール）
トリブバン大学での講演
「人間主義の最高峰を仰ぎて ― 現代に生きる釈尊」
ナマスカール（尊敬する皆さま、こんにちは）。
尊敬するジョシ総長代行並びに副総長はじめ諸先生方。また、ご来賓の先生方。そして卒業生の皆さま。更に、すべてのご臨席の皆さま。本日は、釈尊生誕の地であり、憧れのネパール・トリブバン大学の卒業式で講演の機会を与えてくださり、私は大いに喜び、名誉に思っております。
心より御礼申し上げます。ありがとうございました。
アジアを代表する最高峰の貴学府より、かくも晴ればれと学位記を授与されました皆さまに、私は最大に祝福を申し上げます。
授記に際して、まことに厳粛な宣誓がなされる光景に、私は心から感動いたしました。
この気高き誓願を抱く、21世紀の若きリーダーの前途に思いをはせるとき、私の胸は希望に高鳴るのであります。
本日は「人間主義の最高峰を仰ぎて―― 現代に生きる釈尊」 と題して、皆さまとともに、この偉大なる"人類の教師"が残した精神的遺産を、「智慧の大光」「慈悲の大海」という２つの角度から、考察してみたいと思います。
荒れ狂う怒涛のなか、 "海図なき航海"を余儀なくされている現代人の姿を目にするとき、私は、貴国の偉大な詩人バーラクリシュナ・サマの詩の一節を思い起こすのであります。
無知の少年がするような言い争いは避けよう
不和を解消し繁栄を享受し盲信を棄て去ろう
人間主義を信奉し自他ともに生き抜くのだ
真理の探究と善行の決心を
競い合おうではないか
おお世界よ
私が息を引き取る前に
核兵器の脅威を取り除いておくれ
永遠の平和の歌声で
戦争の二字を消しておくれ
（「さらば、 おお世界よ、 さらば！」）
戦乱の世紀にあって、砂漠で水を欲するように、痛切なまでの平和への希求であります。それは、ネパールの人々の美しき心情そのものでもありましょう。
そして、その水源のありかを探し求めようとするとき、巨大な姿を現してくるのが、人々に平和と安穏をもたらそうと肝胆を砕き続けた、かの釈尊の「人間主義の最高峰」ともいうべき「智慧」と「慈悲」ではないかと思うのであります。
１．智慧の大光
釈尊が放つ「智慧の大光」の第一は、「生命の宝塔を輝かせよ」とのメッセージであります。
近代の幕開けから20世紀末の今日に至るまで、人間社会の営みは、科学技術の発展、産業・経済の成長など、量的な拡大を主眼とする「進歩主義」への強力な信仰に支えられてきたといってもよいでありましょう。
しかし、そこには、思わぬ落とし穴が待ち構えておりました。人々が、酒に酔っているように「進歩主義」の夢を追い続けているうちに、「青写真」のために「現実」が、「未来」のために「現在」が、「成長」のために「環境」が、「理論」 のために「人間」が、ないがしろにされてしまったという事実であります。ここに、今世紀の悲劇がもたらされたのであります。
こうした人類の現状に対して、釈尊の智慧は、人間の「生命それ自体」に立ち返っていくことこそが最も重要であると、提起しております。
釈尊の教えの精髄とされる「法華経」には、壮大にして荘厳なる宝塔が登場いたします。
それは、まさしく、人間の内奥に広がる宇宙大の生命を象徴しております。
小宇宙というべき豊潤な「生命」の開拓こそが、釈尊の生涯をかけた主題であったと思うのであります。
近年、「人間開発」という指標が強調されている趨勢を見るにつけて、この釈尊の先見は、いやまして光っております。
私が10年以上前に対談集を編んだ、ローマ・クラブの創立者ペッチェイ博士は、遺言のごとく、こう述べておりました。
「これまで探索されたことすらない未開発で未使用の能力という、莫大な富がわれわれ自身の内部にある」「これこそはまさに驚くべき資源であり、再生も拡大も可能な資源」（『二十一世紀への警鐘』 読売新聞社） である、と。
博士と私は、この「生命」の開発を、「人間革命」と意義づけたのであります。その開発の鍵こそ「教育」であり、模範の取り組みを続けておられます。
それはまた、未来世紀への責任を自覚した「持続可能な開発」への大いなる連動になっていくことは間違いありません。
仏典には「過去の因を知らんと欲せば其の現在の果を見よ未来の果を知らんと欲せば其の現在の因を見よ」（ 「開目抄」 御書231頁） とあります。
いたずらに過去にこだわらず、また未来への不安や過度の期待に引きずられることなく、 "今、現在"の自己の充実と確立こそ第一義であることを啓発しているのであります。
いわば、「刹那に永劫を生きよ」「足下を掘れ、そこに泉あり」という凝結した生き方の提示であります。
まさに釈尊は、 "今この瞬間"に 「生命の宝塔」を光輝あらしめ、そこから、人類の未来を照らしゆく「真実の進歩」を切り拓いていきなさい、としました。これが魂の巨人である大勝利者の言葉であります。
第二のメッセージは、「民の心に聴く」ということであります。
仏法では、少々、難しい言葉ですが、「不変真如の理」にも増して、「随縁真如の智」を重んじております。
つまり、時代や状況によっても変わらない真理に基づいたうえで、刻々と変転する現実に応じて、自在に智慧を発揮していくことが大切であると教えているのであります。
そうした行き詰まりのない智慧の源泉は、釈尊の「民の心に聴く」という姿勢にあったと、私は考える一人であります。
「心に問おうと欲することは、何でも問いなさい」 ――釈尊は、しばしば人々にこう語りかけております。まことに、釈尊こそ、ソクラテスと並ぶ「対話の名人」であり、民衆との対話の海の中で、人々を導いていきました。
釈尊こそ、比類なき「人間教育の大家」であったと思うのであります。
例えば、最愛の我が子を失い、悲嘆にくれる母に、釈尊は、その子を救う"薬"として、芥子の種を探すように語りかけます。
ただし、その種は、まだ「死人を出したことのない家」から、もらってくるようにと指導するのであります。
その母は、必死になって、一軒一軒、訪ねて回った。だが「死人を出したことのない家」など、どこにもなかった。
次第に母は、自分だけではなく、どの家も、家族を亡くした苦しみを抱えていることに気づき始める。そして、自身の悲哀を乗り越え、「生老病死」という根本課題の探究に目覚めていったというのであります。
釈尊が、どれほど民衆の心を見つめ、人々の境涯の向上のために慈悲と智慧を注いでいたか、多くの説話を読みながら胸に迫ってくるのであります。
「法華経」には、持経者の理想的な姿として、あらゆる民衆の声を聞くという徳性をあげております。
すなわち、「彼の人は、無数の人々の声を聞いてよく理解し、天の声、妙なる歌声を聞き、男女の声、幼い子どもたちの声を聞く。山や川、険しい谷の中の鳥の声までも聞く。地獄の諸の苦しみの声や、飢えたる人々の飲食を求める声を聞く。そして菩薩や仏の声を聞く。下は阿鼻地獄から上は有頂天に至るまで、あらゆる音声を聞いて、しかも耳根は壊れることがない」（法師功徳品、 趣意）。
これは、単に宗教的実践の指標であるだけではなく、政治・経済・文化・教育の万般にわたる大指導者論であると、私は思っております。
私どもの「創価（価値創造）教育学」の創始者は、第２次大戦中、日本の軍国主義と戦い、73歳で獄死しました。その名は牧口常三郎と申し、創価学会の初代会長でありました。
牧口会長は小学校の校長でしたが、相手がいとけない小学生であろうと、苛酷な取り調べの検事や看守であろうと、その人の人格を尊重し、常に「対話」を貫き通しました。
「生涯教育」や「環境教育」の提唱、また「母たちの声」を反映させた学校教育など、牧口初代会長の先駆的な智慧も、「民の心に聴く」という徹した「対話」から生まれたといってよいのであります。
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