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器分は非器分を離れて存し得るであろうか、また非器分は器分を離れて存し得るであろうか。器分即ち非器分で、身即心ではあるまいか。非器即器で、心即身ではあるまいか。古の人はあるいは身を外にして心あることを思い、あるいは心を外にして身あることを思い、身心を分離し得るように考えたものもある。その思想の由って来ることを尋ぬるに、けだし人死して身なお存し、而してその感思し料簡し命令する所以のものの存せざるに至れるを見たるより発したのであろう。また身少しも動変せずして、而してその感思し料簡し命令する所以のものの活動するに似たる夢というものを認むるより発したのでもあろう。また身の欲する所と心の欲する所と牴牾するが如き場合、即ち慾と道義心との相争う場合などを省察したるより発したのでもあろう。しかし死の場合には身なお存して心の遊離するのではない。死する時には身もまた破壊せられずに存して居るのではない。あるいは心臓鼓動の力尽き、もしくは障害あるにより、あるいは脳血管の破るるにより、あるいは不時の失血多量により、あるいは呼吸器障害もしくは欠損により、あるいは体温の昂騰により、その他種々の器分の破壊生ずるにより、その死を致すもあるが、しかもその死と同時に器分のある物が破壊欠損せらるるは疑うべからざることである。死の因、死の縁は種々無量であるが、器分の破壊欠損せられずして身なお生けるが如くなるに、心鼓休み肺鞴動かざるに至るを以て神既に去るを見て、非器分と器分とを分離し得べきように考えたのであろう。而して稀に見るところの蘇生者の談話は非器分の遊離を思わしめ、また他世界の存在をも思わしめるに与かって力があったろう。但し蘇生者が多く他世界の談を為すこと、たとえば智光の古談の如きは、即ちその人なお真に死せずして不完全ながら脳作用を継続し居たるを証するものであり、また微量ながら脳に向って血液の供給されて居たことを語るものである。夢は心理及び生理の併合作用である。もしくは生理より惹起さるる心理作用であるとして差支ない。身の欲する所と牴牾する場合も、詳しく省察すれば碁の争いの如きもので、交替争闘である。同時争闘ではない、一室一主である、一室二主ではない。なお詳しく省察すれば、輾転して休まざる一の骰子のあるは一を示しあるいは六を示して居るようなもので、本これ一個物である、最小時間においては二者相対して居ないのである。是の如く看来るに、身心は分つべからざるが如くである。 |
幸田露伴の努力論
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