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冬月と私は、飫肥の城壁の外へ出て、武家屋敷の続いている、暖かい路地を歩いていた。そこには、和服姿のご婦人や観光客を引き連れたガイドさんの姿も見受けられた。スーツに身を固めた男性もいれば、冬月のように着流しを着た人もいる。こういうのを、平等な世界というのかもしれない。東洋と西洋という区引きを取り除いてしまえば、結局、そこには、個人における自由な姿が生じてくる。それが思想であろうと、習俗であろうと、あまり関係がない。そこに利害関係が絡んでくるから、人の世は住みにくくなるのだ。法律で、世の中の問題を解決できるかもしれないが、その後には必ず心の問題が残る。それは、どこの人々であろうとも同じであると思うのであった。
法的な問題は、合理主義という左脳の問題の解決である。しかし、心の問題は、感性という、未知にちがいない不思議な右脳における事柄にちがいない。東洋的な感性というものを、合理的に説明するのは、おそらくこれからの学問の役目に違いないだろう。心の問題は、やがて文学の中に閉じ込められていった。そして、歌や絵画などの芸術の世界に閉じ込められていった。その解放というものは、観光地における楽園でしか担えないであろうし、都会という合理性の城壁に閉じ込められた窮屈な世界にとって、住みやすさを提供する心の回復でもあるのだろう。 私は歩きながら、いろいろと考えていた。冬月は、伊東伝左衛門屋敷の門を見つけると、中に飛び込んでいった。着流しの冬月にふさわしい家屋があった。白い紙の張った障子に、まだ青みの残る畳に、縁側があった。庭には、南国らしく蘇鉄が植えられていたが、南天やキンモクセイなどの庭木が生えていた。武家といえども、そういった平和な世の中では、草木を愛でるという文化が生じていたのだ。冬月は、薩摩の町々を転々と引越ししてきたという経歴があるから、伝左衛門の屋敷のような造りの家にも住んでいた。だから、懐かしい趣きを味わっていたのだった。海の人々、山の人々、武家の人々といっても、平和な世の中で、草木を愛でるという文化としては共通のものがあるのである。 冬月と私はのどが渇いたので、自動販売機でジュースを買って飲み干すのだった。武家屋敷の人々も、時代に対応したものは、その門構えは残しながらも、見事に西洋文明を取り入れて生きつづけているのだった。冬月は、次の目的地として、最も興味深い学問所『振徳堂』に行くことにした。儒学が飫肥の地に入ってきたのは、寛政年間だったろう。徳川幕府が儒学を入れたのが、慶長五年に藤原惺窩・北肉山人を謁見させたのが始まりだから、それから約二百年が経過している。それでも、明治四年の廃藩置県まで多くの人材育成がなされました。清武町に生家がある安井滄洲・息軒が教授・助教をしていた。冬月は、悠塾を窮々亭と共につくり、あぶれていた学生を集めて、作物を作ったり、勉強をしたりしていたが、やはり未熟さというものがあり、悠塾の解散という憂き目にあっていた。さまざまな事情があったにせよ、この目論見には無理があって、まだまだ己の修練の至らなさが身に染みてわかってきたのであった。また、神・仏・儒という伝統的な心学を講究しなければならない、そのように決心するのであった。 フィクションです。
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小説・霧山幻想(リメイク中)
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伊勢えびまつり。
2010/9/10(金) 午後 6:54 [ 霧山人 ]