平成17年4月6日から平成23年9月6日までのブログ

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漱石山人の論集

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人生 2

 小説はこの錯雑なる人生の一側面を写すものなり。一側面なほかつ単純ならず。去れども写して神(しん)に入るときは、事物の紛糾乱雑なるものを綜合して一の哲理を教ふるに足る。われエリオット(ジョージ・エリオット)の小説を読んで天性の悪人なき事を知りぬ、また罪を犯すものの恕(ゆる)すべくしてかつ憐(あわれ)むべきを知りぬ、一挙手一投足わが運命に関係あるを知りぬ。サッカレー(サッカレー)の小説を読んで正直なるものの馬鹿らしきを知りぬ、狡猾(こうかつ・自分だけ得をしようとして、さりげなくずるい事をすること)奸侫(かんねい・心の底まで悪で固まっていること)なるものの世に珍重せらるべきを知りぬ(東洋においては訓戒めいた話が多いが、西洋では悪がモチーフのものも多い)。ブロンテ(ブロンテ3姉妹)の小説を読んで人に感応あることを知りぬ。けだし小説に境遇を叙するものあり、品性を写すものあり、心理上の解剖を試むるものあり、直覚的に人世を観破するものあり、四者各(おのおの)その方面に向つて吾人に教ふる所なきにあらず。然(しか)れども人生は心理的解剖を以て終結するものにあらず、また直覚を以て観破し了(おお)すべきにあらず。われは人生においてこれら以外に一種不可思議のものあるべきを信ず。いはゆる不可思議とは『カッスル・オフ・オトラントー』(ホレス・ウォルポールのゴシック小説)中の出来事にあらずタムオーシャンター(ロバート・バーンズの小説の主人公)を追懸けたる妖怪にあらず、マクベス(『マクベス』シェークスピアの戯曲)の眼前に見(あら)はるる幽霊にあらず、ホーソーン(ナサニエル・ホーソーン)の文、コルリッヂ(サミュエル・テイラー・コールリッジ)の詩中に入るべき人物の謂(いい)にあらず。われ手を振り目を揺(うご)かして、しかもその何の故に手を振り目を揺かすかを知らず。因果(いんが)の大法を蔑(ないがしろ)にし、自己の意思を離れ、卒然(そつぜん)として起り、驀地(ばくち・まっしぐらに)に来るものをいふ。世俗これを名づけて狂気と呼ぶ。狂気と呼ぶ固(もと)より不可なし。去れどもこの種の所為を目して狂気となす者どもは、他人に対してかかる不敬の称号を呈するに先(さきだ)つて、己(おのれ)らまたかつて狂気せる事あるを自認せざるべからず。また何時(いつ)にても狂気し得る資格を有する動物なる事を承知せざるべからず。人豈(あに・どうして)自ら知らざらんやとは支那の豪傑の語なり。人々自ら知らば固より文句はなきなり。人を指して馬鹿といふ、これ己が利口なるの時において発するの批評なり、己もまた何時にても馬鹿の仲間入りをするに充分なる可能力を具備するに気が付かぬものの批評なり。局に当る者は迷ひ、傍観するものは嗤(わら)ふ、しかも傍観者必ずしも棊(き・将棋)を能くせざるを如何(いかん)せん。自ら知るの明あるもの寡(すく)なしとは世間にていふ事なり、われは人間に自知の明なき事を断言せんとす。これをポー(エドガー・アラン・ポー)に聞く、曰(いわ)く、功名眼前にあり、人々何ぞ直ちに自己の胸臆(きょうおく・心中)を叙して思ひのままを言はざる、去れど人ありて思のままを書かんとして筆を執れば、筆忽ち禿(とく・はげ)し、紙を展(の・伸ばす)ぶれば紙忽ち縮む、芳声嘉誉の手に唾(つば)して得らるべきを知りながら、何人も蹰躇(ちゅうちょ・ためらう)して果たさざるはこれがためなりと。人豈自ら知らざらんや、ポーの言を反復熟読せば、思(おもい)半ばに過ぎん。けだし人は夢を見るものなり、思ひも寄らぬ夢を見るものなり、覚めて後冷汗背に洽(あまね)く、茫然自失する事あるものなり。夢ならばと一笑に附し去るものは、一を知つて二を知らぬものなり。夢は必ずしも夜中臥床(がしょう)の上にのみ見舞に来るものにあらず、青天にも白日(はくじつ)にも来り、大道の真中にても来り、衣冠束帯の折だに容赦なく闥(たつ・門の総称)を排して闖入(ちんにゅう)し来る。機微の際忽然(こつぜん)として吾人を愧死(きし)せしめて、その来る所固より知り得べからず、その去る所また尋ねがたし。しかも人生の真相は半ばこの夢中にあつて隠約(わかりづらいこと)たるものなり。この自己の真相を発揮するは即ち名誉を得るの捷径(てっとりばやい)にして、この捷径に従ふは卑怯なる人類にとりて無上の難関なり。願はくば人豈自ら知らざらんやなどいふものをして、誠実にその心の歴史を書かしめん。彼必ず自ら知らざるに驚かん。
 
(『漱石文明論集』 三好行雄編 より )

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