平成17年4月6日から平成23年9月6日までのブログ

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悠塾の心得3

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君子は勇を尚ぶか。

 子路曰く 「君子は勇を尚ぶか。」
 
子曰く 「君子は義を以て上と為す。君子 勇ありて義なければ乱を為す。
 
小人 勇ありて義なければ盗を為す。」
 
(『論語』 陽貨第十七 より )
 
 子路 「君子は勇を尚(とうと)びますか。」
 
孔子 「君子はただ義をとうとぶ。義において為すべきことは奮然として必ず行うが、義において為すべからざることは断然思い止まる。勇だけをとうとぶのは君子の行いではない。有位の君子(なんらかの統率者)が勇だけあって義がなければ、その勇にまかせて道に逆らい分を犯して反乱を行う。無位の小人(単なる個人)が勇だけあって義がなければ、その勇にまかせて欲をほしいままにして妄行して盗みを行う。」
 
 義というものは、おそらく守るべきものである。義は解釈が難しい。義には動機があってそうするのである。目的みたいな。義のイメージは、命を賭してでも達成しなければならないようなところがある。古人がそのようにしてきたからこそ、言葉の意義は重かったにちがいない。それは、義が勇に負けているから、命が危険にさらされたのである。子路の生き方そのものを義ととらえてしまったのだろう。
 
 子路は勇敢であり、剛強であったので、守るべき意義というものを大事にするように戒めたのである。孔子は、子路が匹夫の勇にならないように、意義を教え、暴発しないように努めていた。しかし、その心は子路には伝わらなかったらしく、非業の死を遂げた。あれほどまで、注意したのに子路は憤死してしまった。その孔子の嘆き悲しみはいかほどであったろうか。事あるごとに、子路の勇を戒めていた孔子の仁愛は深いものがあった。なぜ、義をとうとぶことが大勇なる大袈裟なことであったろうか。ここに維新志士たちの悲劇を見るようである。命を粗末にしてはならないということも、仁という立場からいえば義である。勇というものの使い道には、義というものがなければならない。

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素晴らしい!
勉強になりました。

2010/11/25(木) 午後 6:42 [ ななし ]

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ありがとうございます。

朱子や王陽明の解釈を超えることはおこがましいのですが、やっぱり戦後の民主主義においての解釈を添えないといけないような気がしてなりません。井上靖の『孔子』においても、そこまで踏み込んだ解釈はしていません。中途半端なところが不満足でした。

戦後、義において、平和主義が追加されたということを三島由紀夫は気付きませんでした。

まだまだ、考慮すべき点はありますが、ご容赦ください。

2010/11/25(木) 午後 7:14 [ 霧山人 ]

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解釈って人それぞれで良いと思うんです。
本当の意味は本人しか知らぬもの。
例え弟子として傍に居た人だとて同様でしょう。

内なるものでしょうかね。
正に解釈とは自己の内なるものを表すのでは。

2010/11/25(木) 午後 8:08 [ ななし ]

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今の中国人に読んで欲しいですね・・・

2010/11/25(木) 午後 10:30 [ 夢想miraishouta ]

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夢想miraishouta さん、コメントありがとうございます。

中国は、あれ以来、あんまり騒いでないのかな。

武器を増強しないで、信じることの方が勇気があることなのです。

2010/11/26(金) 午後 1:15 [ 霧山人 ]


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