平成17年4月6日から平成23年9月6日までのブログ

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道・徳・仁・芸

 子曰く、道に志し、徳に拠り、仁に依り、藝に游ぶ。

(『論語』 述而第七 より )

 孔子は言った。

人が人として日々行うべきものが道である。これを知って心が必ずこれに向うならば、邪道に惑うようなことはない。道を行なって心に悟り得たのが徳である。徳を執り守って失わなければ、常に心が道に叶って、一日一日と徳が進歩するものである。私欲が全く尽きて心の徳が完全になったのが仁である。仁に依り附いてはなれなければ、いかなる場合にも道に外れることがなくなる。道に志し徳に拠り仁に依れば学問の根本が確立したのであるが、更に藝(芸)に游(遊)ぶ時は、時々物々の道理を窮めて、日常の務めを十分に尽くし、本心を失うようなことがなくなる。

芸とは、技術のことだろう。道(自分のやるべき仕事)や徳(自分のやるべき仕事を行なって得られる他人や社会への影響)や仁(自分のことを考えずに、道や徳を守る心)が事物行為の上にあらわれたものが芸(技術)として得られる。

朱子によると、学問修行の順序を示したものである。
学問は志を立てるのが第一である。道に志せば心が常に正しくて他に向わない。徳に拠れば道を心に得て失わない。仁に依れば徳性が常に働いて私欲が行われなくなる。藝に游べば小さな物も遺さないで、動くにつけ息(休)むにつけ、徳性を養うものである。学者はこの四つにおいて、前後の順序を誤らず、軽(藝)重(道徳仁)の次第を失わなければ、内からも外からも日々絶え間なく工夫が用いられ、道理の中に従容自適して、たちまち自ら知らぬうちに聖賢の域に入るものである。

道や徳や仁を重んじずに、芸(技術)ばかりを重んじると、自分のやっている仕事の社会への影響を見失うことになり、やがて社会全体の均衡を崩して、道を外れることになる。破産または倒産する。

『道徳経』を終えて

 『道徳経』八十一章を写し終えた。

合理主義と反対な考えがあるが、そこがとてもいい。合理主義ではもう無理だとわかってしまうことでも

無理ではないというところがいい。合理主義は、無用であることを除外するが、ここでは無用であるほど

必要なことだとされる。馬鹿げた真逆な発想があるかと思えば、どきっとさせられるほどの鋭い発想をも

つ『道徳経』は、いろいろと考えさせられた。古代社会のあり方、農村社会での身の持ち方が説かれてい

た。だから、都会で暮らすものにとっては首を傾げざるを得ない、つまりそんなことをすれば生きられな

いじゃないかという、事柄が当たり前のことのように書いてあって、その通りでないと困ることもあるな

と納得させられる。そのように『道徳経』というものは、道や徳といった理想を目指すものがある一方、

その時代の現実も含まれているといった不思議な書物でもあった。『道徳経』の中には、『論語』で孔子

が述べていたことに類似することがあったので、この時代やそれ以前の常識的なことや理想が編纂されて

できあがったものでもあるようだ。

 現代において、経済というものも、伝統といった非合理な部分と科学で解明された合理的な部分が融合して、ある規模の経済を維持していたものだとすると、合理的なものだけを科学によって優先して、非合理なものを切り捨てたとすれば、切り捨てられた分、経済の規模は縮小してしまうことになるのは明白である。福澤諭吉は智恵を優先するがあまり、徳性を否定はしないもののその徳性の意義を矮小化しすぎたところがある。徳性が智恵を奪うという誤った思考を持っている。智恵を奪うのは、徳性でなくて暴力であることを忘れてはならない。徳性があれば、自分を犠牲にしても他の人々に智恵を分け与えるはずである。智恵とは科学技術につながるであろうが、そのあまりも合理主義が跋扈するために、却って紋切り型に陥って、科学的な惑溺が近代的な慣習となって、この日本社会を停滞させることになってしまっている。遺伝子の優性遺伝というものが先天的な要因であるということに過ぎないのに、それが身分階級の擁護に使われ、後天的に開発されるべき努力や知能の発展というファクターを奪ってしまっている。「天は人の上に人をつくらず」ということは、天は理想であるイデアを指し、人類の目標を指している。理想を目指しながら、平等に達するという考え方は非常に優れていると思う。これを実現させることが民主主義の目指すところだったはずである。遺伝子の存在を、封建主義の復活の理由にしてはならないと思う。それは、教育の敗北であり、努力の価値の低下をもたらし、現存の差別的経済の温存と相続を可能にしてしまう。人々の能力が低下し、差別が大きくなれば、この日本の財産を国内に温存しておくことは難しくなり、やがて国力の低下を促すにちがいない。我が子孫の可愛さに、日本の将来を行きづまらせてしまったのだろう。国家の行きづまりを地方分権で何とかしようとするが、法律を何とかしないといけないらしい。できるところから、進めていくしかない。大国と大国に挟まれた小国がさらに分権化して小邑にしてしまったら、呑み込まれてしまうかもしれない。それをどのように防ぐかを考えなければいけない。政府を無力化していても、国民が元気なうちはよい。もし国民に元気がなくなった場合、地方分権は恐いことになる。まあ、これは最悪のことを想定していっているだけのことだ。

『道徳経』 37

「道の常は無為にして、而も為さざるは無し。侯王、若し能く之を守れば、万物、将に自のずから化せん

とす。化して欲作れば、吾れ将に之を鎮むるに無名の樸を以てせんとす。無名の樸は、夫れ亦た将に無欲

ならんとす。欲せずして以て静ならば、天下は将に自のずから定まらんとす。」(為政)

「小国寡民、什伯の器有りて用いざらしめ、民をして死を重んじて遠く徙らざらしむ。

舟輿有りと雖も、之に乗る所無く、甲兵有りと雖も、之を陳ぬる所無し。人をして復た縄を結びて之を用

い、其の食を甘しとし、其の服を美とし、其の居に安んじ、其の俗を楽しましむ。

隣国、相い望み、鶏犬の声、相い聞こえて、民、老死に至るまで、相い往来せず。」(独立)

「信言は美ならず、美言は信ならず。善なる者は辯ぜず、辯ずる者は善ならず。

知る者は博からず、博き者は知らず。

聖人は積まず。既く以て人の為にして、己れ愈いよ有り、既く以て人に与えて、己れ愈いよ多し。

天の道は、利して害せず、聖人の道は、為して争わず。」(顕質)

『道徳経』 36

「之を歙めんと将欲すれば、必ず固く之を張る。之を弱めんと将欲すれば、必ず固く之を強くす。

之を廃せんと将欲すれば、必ず固く之を興す。之を奪わんと将欲すれば、必ず固く之を与う。

是れを微明と謂う。柔弱は剛強に勝つ。魚は淵より脱るべからず。国の利器は以て人に示すべからず。」

(微明)

「天下に水より柔弱なるは莫し。而うして堅強を攻むる者、之に能く勝る莫きは、其の以て之を易うる無

きを以てなり。弱の強に勝ち、柔の剛に勝つは、天下、知らざるは莫きも、能く行なう莫し。

是を以て聖人は云う、「国の垢を受くる、是れを社稷の主と謂い、国の不祥を受くる、是れを天下の王と

謂う」と。正言は反するが若し。」(任信)

「大怨を和するも、必ず余怨有り。安んぞ以て善と為すべけんや。是を以て聖人は、左契を執りて人に責

めず。徳有るものは契を司り、徳無きものは徹――取り立つること――を司る。天道は親無く、常に善人

に与す。」(任契)

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