平成17年4月6日から平成23年9月6日までのブログ

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 丹波に出雲と云ふ所あり。大社を移して、めでたく造れり。しだの某とかやしる所なれば、秋の比、聖

海上人、その外も人数多誘ひて、「いざ給へ、出雲拝みに。かいもちひ召させん」とて具しもて行きたる

に、各々拝みて、ゆゆしく信起したり。

 御前なる獅子・狛犬、背きて、後さまに立ちたりければ、上人、いみじく感じて、「あなめでたや。こ

の獅子の立ち様、いとめづらし。深き故あらん」と涙ぐみて、「いかに殿原、殊勝の事は御覧じ咎めず

や。無下なり」と言へば、各々怪しみて、「まことに他に異なりけり」、「都のつとに語らん」など言ふ

に、上人、なほゆかしがりて、おとなしく、物知りぬべき顔したる神官を呼びて、「この御社の獅子の立

てられ様、定めて習ひある事に侍らん。ちと承らばや」と言はれければ、「その事に候ふ。さがなき童ど

もの仕りける、奇怪に候ふ事なり」とて、さし寄りて、据ゑ直して、往にければ、上人の感涙いたづらに

なりけり。

(『徒然草』 兼好・作 )

 すべて、人は、無智・無能なるべきものなり。或人の子の、見ざまなど悪しからぬが、父の前にて、人

と物言ふとて、史書の文を引きたりし、賢しくは聞えしかども、尊者の前にてはさらずともと覚えしな

り。また、或人の許にて、琵琶法師の物語を聞かんとて琵琶を召し寄せたるに、柱の一つ落ちたりしか

ば、「作りて附けよ」と言ふに、ある男の中に、悪しからずと見ゆるが、「古き柄杓の柄ありや」など言

ふを見れば、爪を生ふしたり。琵琶など弾くにこそ。盲法師の琵琶、その沙汰にも及ばぬことなり。道に

心得たる由にやと、かたはらいたかりき。「柄杓の柄は、檜物木とかやいひて、よからぬ物に」とぞ或人

仰せられし。

 若き人は、少しの事も、よく見え、わろく見ゆるなり。

(『徒然草』 兼好・作 )

すべての人は、無智で無能であるべきである。ある人の子どもが、外見が悪くはないのだが、父親の前で、誰かと話をすると言って、中国の『史記』『漢書』のような歴史書の本文を引用したりするのは、賢いように聞えるけれども、目上の人の前では、そのようにしなくてもよいのにと思えたのである。また、ある人のところで、琵琶法師の物語『平家物語』を聞きたいといって琵琶を取り寄せたので、琵琶の弦ののっている柱が一つ欠如していたので、「新しく作って琵琶にとりつけよ。」と言うと、ある男がいて、この琵琶は別に悪くはないと見えるのであるが、「使い古した柄杓の柄がありますか。(古くは使い古した柄杓の柄を使うとよいとされていた。)」などと言うのを見ると、雅楽用の琵琶を爪弾きするときのように、わざわざ親指や中指の爪を長くしていた。目の見えない法師のひく琵琶であるのに、そのような大袈裟なことは必要がないことである。道に心得ている様子であろうかと、聞くに堪えなかった。「柄杓の柄は、檜物(ひのきの薄い板で作ったわげもの)に使う木とか言って、琵琶の柱には適しているものではない。」と、ある人はおっしゃっていた。
 若い人は、少しの事も、すばらしく見え、またわるく見えるものであり加減を知らない。

 園の別当入道は、さうなき包丁者なり。或人の許にて、いみじき鯉を出だしたりければ、皆人、別当入

道の包丁を見ばやと思へども、たやすくうち出でんもいかがとためらひけるを、別当入道、さる人にて、

「この程、百日の鯉を切り侍るを、今日欠き侍るべきにあらず。枉げて申し請けん」とて切られける、い

みじくつきづきしく、興ありて人ども思へりけると、或人、北山太政入道殿に語り申されたりければ、

「かやうの事、己れはよにうるさく覚ゆるなり。『切りぬべき人なくは、給べ。切らん。』と言ひたらん

は、なほよかりなん。何条、百日の鯉を切らんぞ」とのたまひたりし、をかしく覚えしと人の語り給ひけ

る、いとをかし。

 大方、振舞ひて興あるよりも、興なくてやすらかなるが、勝りたる事なり。客人の饗応なども、ついで

をかしきやうにとりなしたるも、まことによけれども、ただ、その事となくてとり出でたる、いとよし。

人に物を取らせたるも、ついでなくて、「これを奉らん」と云ひたる、まことの志なり。惜しむ由して乞

はれんと思ひ、勝負の負けわざにことづけなどしたる、むつかし。

(『徒然草』 兼好・作 )

 園の別当入道(藤原基氏)は、並ぶもののない包丁人である。ある人のもとで、みごとな鯉を出したので、みんなで、別当入道の包丁さばきを見ようと思ったけれども、軽々しく口に出すのもどうかとためらっていたのを、別当入道は、気転のきいた人で、「この程、百日間、毎日、鯉を切って、料理の稽古を致しますので、今日のところを欠かすわけにはゆきません。是非とも、その鯉を頂戴しましょう。」といって切ってしまった、たいへんその場にかなっていて、おもしろく人々は思っていたところ、ある人が北山太政入道(西園寺実兼)殿に語って申し上げたので、「このような事は、わしにはひどくきざっぽいと思われるのだ。『ちゃんと切って料理できる人がいないならば、わたしにください。切りましょう。』と言ったのならば、なおよかっただろう。なんだって、百日の鯉を切ろうというのか。」とおっしゃったのは、滑稽に思えると人が語りなさっていることを聞いて、とてもおもしろかった。
 わざとらしくやってみせて趣向があることよりも、そんな趣向なくやって、しかも穏当なのがよっぽどまさっていることなのである。お客へのご馳走なんかも、ちょうどよい折だというように計らって出したのも、本当によいのだけれども、ただ、何ということもなく、ご馳走の品々を持ち出してくるほうが、自然でとてもよい。他人に物をやったのも、何のきっかけもなく、「これをさし上げましょう」と言ってやったのが、本当の好意というものなのだ。その品を惜しくて手放せぬそぶりをして、相手から所望されようと思ったり、勝負事の負けた時の贈り物やご馳走の代りに、それの言い訳として物品をやったりなどするのは、いやなものだ。

 最明寺入道、鶴岡の社参の次に、足利左馬入道の許へ、先づ使を遣して、立ち入られたりけるに、ある

じまうけられたりける様、一献に打ち鮑、二献に海老、三献にかいもちひにて止みぬ。その座には、亭主

夫婦、隆辨僧正、主方の人にて座せられけり。さて、「年毎に給はる足利の染物、心もとなく候ふ」と申

されければ、「用意し候ふ」とて、色々の染物三十、前にて、女房どもに小袖に調ぜさせて、後に遣され

ける。

 その時見たる人の、近くまで侍りしが、語り侍りしなり。

(『徒然草』 兼好・作 )

打ち鮑…アワビの肉を細長く切り、打って薄くし、延ばして干したもの。ひき裂いて食べる。のしあわびともいう。
海老…干した海老であろう。
かいもちひ…あんころ餅とも、そばがきとも考えられる。

 平宣時朝臣、老の後、昔語に、「最明寺入道、或宵の間に呼ばるる事ありしに、『やがて』と申しなが

ら、直垂のなくてとかくせしほどに、また、使来りて、『直垂などの候はぬにや。夜なれば、異様なりと

も、疾く』とありしかば、萎えたる直垂、うちうちのままにて罷りたりしに、銚子に土器取り添へて持て

出でて、『この酒を独りたうべんがさうざうしければ、申しつるなり。肴こそなけれ、人は静まりぬら

ん、さりぬべき物やあると、いづくまでも求め給へ』とありしかば、紙燭さして、隈々を求めし程に、台

所の棚に、小土器に味噌の少し附きたるを見出でて、『これぞ求め得て候ふ』と申ししかば、『事足りな

ん』とて、心よく数献に及びて、興に入られ侍りき。その世には、かくこそ侍りしか」と申されき。

(『徒然草』 兼好・作 )

 平宣時朝臣(大仏宣時)が、老いて後、昔のことを語ることに、「最明寺入道(北条時頼)が、ある夜の宵の刻に呼ばれることがあったので、『すぐに参ります。』と申しながら、直垂(当時の武士の服装)がなくて、あれこれとしているうちに、また、使者がやって来て、『直垂などがございませんのでしょうか。夜になれば、変な服装であってもはやく参り給え。』とおっしゃったので、よれよれになった直垂や家にいるようなふだん着のままでうかがったところ、銚子(酒を入れて注ぐ、長い柄のついた、金属製の器)に素焼きの盃を取り添えて持ってでてきて、『この酒をひとりでのむことがさびしくてもの足りないので、お招きしたのである。酒のさかながないんだが、家の者は寝静まってしまっただろうから、ちょうど適当なものがないかと、どこでも探してください。』といったので、紙燭に明かりをともして、すみずみを探し求めると、台所の棚に、小さな素焼きの器に味噌が少しついているのを見つけ出して、『これを探し当てました。』と申し上げたので、『それで充分であろう。』といって、快く数献(一献は盃で三杯のむこと)を飲むにいたって、愉快になられました。彼が生きている世には、そのようなことがありましたでしょうか。」と申していた。

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