平成１７年４月６日から平成２３年９月６日までのブログ

『道徳経』を終えて

　『道徳経』八十一章を写し終えた。

合理主義と反対な考えがあるが、そこがとてもいい。合理主義ではもう無理だとわかってしまうことでも

無理ではないというところがいい。合理主義は、無用であることを除外するが、ここでは無用であるほど

必要なことだとされる。馬鹿げた真逆な発想があるかと思えば、どきっとさせられるほどの鋭い発想をも

つ『道徳経』は、いろいろと考えさせられた。古代社会のあり方、農村社会での身の持ち方が説かれてい

た。だから、都会で暮らすものにとっては首を傾げざるを得ない、つまりそんなことをすれば生きられな

いじゃないかという、事柄が当たり前のことのように書いてあって、その通りでないと困ることもあるな

と納得させられる。そのように『道徳経』というものは、道や徳といった理想を目指すものがある一方、

その時代の現実も含まれているといった不思議な書物でもあった。『道徳経』の中には、『論語』で孔子

が述べていたことに類似することがあったので、この時代やそれ以前の常識的なことや理想が編纂されて

できあがったものでもあるようだ。

　現代において、経済というものも、伝統といった非合理な部分と科学で解明された合理的な部分が融合して、ある規模の経済を維持していたものだとすると、合理的なものだけを科学によって優先して、非合理なものを切り捨てたとすれば、切り捨てられた分、経済の規模は縮小してしまうことになるのは明白である。福澤諭吉は智恵を優先するがあまり、徳性を否定はしないもののその徳性の意義を矮小化しすぎたところがある。徳性が智恵を奪うという誤った思考を持っている。智恵を奪うのは、徳性でなくて暴力であることを忘れてはならない。徳性があれば、自分を犠牲にしても他の人々に智恵を分け与えるはずである。智恵とは科学技術につながるであろうが、そのあまりも合理主義が跋扈するために、却って紋切り型に陥って、科学的な惑溺が近代的な慣習となって、この日本社会を停滞させることになってしまっている。遺伝子の優性遺伝というものが先天的な要因であるということに過ぎないのに、それが身分階級の擁護に使われ、後天的に開発されるべき努力や知能の発展というファクターを奪ってしまっている。「天は人の上に人をつくらず」ということは、天は理想であるイデアを指し、人類の目標を指している。理想を目指しながら、平等に達するという考え方は非常に優れていると思う。これを実現させることが民主主義の目指すところだったはずである。遺伝子の存在を、封建主義の復活の理由にしてはならないと思う。それは、教育の敗北であり、努力の価値の低下をもたらし、現存の差別的経済の温存と相続を可能にしてしまう。人々の能力が低下し、差別が大きくなれば、この日本の財産を国内に温存しておくことは難しくなり、やがて国力の低下を促すにちがいない。我が子孫の可愛さに、日本の将来を行きづまらせてしまったのだろう。国家の行きづまりを地方分権で何とかしようとするが、法律を何とかしないといけないらしい。できるところから、進めていくしかない。大国と大国に挟まれた小国がさらに分権化して小邑にしてしまったら、呑み込まれてしまうかもしれない。それをどのように防ぐかを考えなければいけない。政府を無力化していても、国民が元気なうちはよい。もし国民に元気がなくなった場合、地方分権は恐いことになる。まあ、これは最悪のことを想定していっているだけのことだ。

『道徳経』 ３７

「道の常は無為にして、而も為さざるは無し。侯王、若し能く之を守れば、万物、将に自のずから化せん

とす。化して欲作れば、吾れ将に之を鎮むるに無名の樸を以てせんとす。無名の樸は、夫れ亦た将に無欲

ならんとす。欲せずして以て静ならば、天下は将に自のずから定まらんとす。」（為政）

「小国寡民、什伯の器有りて用いざらしめ、民をして死を重んじて遠く徙らざらしむ。

舟輿有りと雖も、之に乗る所無く、甲兵有りと雖も、之を陳ぬる所無し。人をして復た縄を結びて之を用

い、其の食を甘しとし、其の服を美とし、其の居に安んじ、其の俗を楽しましむ。

隣国、相い望み、鶏犬の声、相い聞こえて、民、老死に至るまで、相い往来せず。」（独立）

「信言は美ならず、美言は信ならず。善なる者は辯ぜず、辯ずる者は善ならず。

知る者は博からず、博き者は知らず。

聖人は積まず。既く以て人の為にして、己れ愈いよ有り、既く以て人に与えて、己れ愈いよ多し。

天の道は、利して害せず、聖人の道は、為して争わず。」（顕質）

『道徳経』 ３６

「之を歙めんと将欲すれば、必ず固く之を張る。之を弱めんと将欲すれば、必ず固く之を強くす。

之を廃せんと将欲すれば、必ず固く之を興す。之を奪わんと将欲すれば、必ず固く之を与う。

是れを微明と謂う。柔弱は剛強に勝つ。魚は淵より脱るべからず。国の利器は以て人に示すべからず。」

（微明）

「天下に水より柔弱なるは莫し。而うして堅強を攻むる者、之に能く勝る莫きは、其の以て之を易うる無

きを以てなり。弱の強に勝ち、柔の剛に勝つは、天下、知らざるは莫きも、能く行なう莫し。

是を以て聖人は云う、「国の垢を受くる、是れを社稷の主と謂い、国の不祥を受くる、是れを天下の王と

謂う」と。正言は反するが若し。」（任信）

「大怨を和するも、必ず余怨有り。安んぞ以て善と為すべけんや。是を以て聖人は、左契を執りて人に責

めず。徳有るものは契を司り、徳無きものは徹――取り立つること――を司る。天道は親無く、常に善人

に与す。」（任契）

『道徳経』 ３５

「大象を執って、天下に往けば、往いて害あらず、安・平・大（泰）なり。

楽と餌には、過客止まるも、道の口に出ずるは、淡乎として其れ味無し。

之を視れども見るに足らず、之を聴けども聞くに足らず、之を用うれども既くすべからず。」（仁徳）

「人の生まるるや柔弱、其の死するや堅強なり。万物草木の生ずるや柔脆、其の死するや枯槁す。

故に堅強なる者は死の徒、柔弱なる者は生の徒なり。是を以て、兵強ければ則ち勝たず、木強ければ則ち

共（折）る。強大は下に処り、柔弱は上に処る。」（戒強）

「天の道は、其れ猶お弓を張るがごときか。高き者は之を抑え、下き者は之を挙ぐ。

余り有る者は之を損し、足らざる者は之を補う。天の道は、余り有るを損して足らざるを補う。

人の道は則ち然らず。足らざるを損して以て余り有るに奉ず。

孰れか能く余り有りて以て天下に奉ずるものぞ、唯だ有道者のみ。

是を以て聖人は、為して恃まず、功成りて処らず、其れ賢を見すことを欲せず。」（天道）

『道徳経』 ３４

「大道は汎として其れ左右すべし。万物、之を恃みて生じて辞せず。功成りて名を有せず。

万物を衣養して主と為らず。常に無欲にして、小と名づくべし。万物、焉に帰して主と為らず、名づけて

大と為すべし。其の終に自ずから大と為さざるを以て、故に能く其の大を成す。」（任成）

「民、死を畏れざれば、奈何ぞ死を以て之を懼れしめん。若使、民常に死を畏れて、而して奇を為す者

は、吾れ執えて之を殺すを得るも、孰れか敢えてせん。常に殺を司る者有りて殺す。夫れ殺を司る者に代

りて殺す、是れを大匠に代りて斲ると謂う。夫れ大匠に代りて斲れば、其の手を傷つけざるもの有ること

希なり。」（制惑）

「民の飢うるは、其の上、税を食むことの多きを以て、是を以て飢う。民の治め難きは、其の上の為す有

るを以て、是を以て治め難し。民の死を軽んずるのは、其の生を求むることの厚きを以て、是を以て死を

軽んず。夫れ唯だ生を以て為すこと無き者は、是れ生を貴ぶに賢れり。」（貪損）