平成17年4月6日から平成23年9月6日までのブログ

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悠塾の心得3

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仁を問ふ
君子を問ふ
政を問ふ
顔回・子路について
君子と小人


『論語』孔子の若いときの志〈周公の夢)



人の道は踏み外してから、正しかったとわかる。


『論語』がフランスで翻訳されて、啓蒙思想が生れた。

意地を張るほど仁は消えていく。


自分のして欲しくないことを他人にしないようにしよう。

福澤諭吉の嫌ったのは、君子と小人という差別だろう。

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仁を問ふ。5

 仲弓仁を問ふ。子曰く、「門を出づれば大賓を見るが如くし、民を使ふには大祭を承くるが如くせよ。

己の欲せざる所は人に施すこと勿れ。邦に在りても怨みなく、家に在りても怨みなし。」仲弓曰く、「雍

不敏と雖も、請ふ斯の語を事とせん。」

(『論語』 顔淵第十二 より )

 仲弓が仁を行う方法を問うた。孔子が言われるには、「わが家の門を出て他人に接する時は高貴の客人を見る時のように敬しみ、人民を使役する時は重大な祭を承わる時のように敬しめ。己が他人から仕かけられることを欲しない事は、他人も欲しないと思って他人に仕かけてはいけない。己の行いを敬しみ、他人の上を思いやれば、私意が雑わることなくて心の徳が全く、その結果として邦に居れば上下の人の心を得て怨まれることがなく、家に居れば父母兄弟から悦ばれて怨まれることはない。」仲弓「雍(仲弓の名)は愚かな者でありますが、御教訓の語を行うことを己の任務と致しましょう。」

 仁を行うには敬と恕とが肝要であることを述べたのである。

 門から出て他人に接したり、民を使ったりする時には、人はとかく敬意を失い易いものである。

 大賓を接見したり、大祭を承奉したりする時には敬慎の情を尽くすものである。

仁を問ふ。4

 顔淵仁を問ふ。子曰く、「己に克ち礼に復るを仁と為す。一日も己に克ち礼に復れば天下仁を帰す。

仁を為すこと己に由る、人に由らんや。」顔淵曰く、「其の目を請ひ問ふ。」子曰く、「礼に非ざれば視

ること勿れ。礼に非ざれば聴くこと勿れ。礼に非ざれば言ふこと勿れ。礼に非ざれば動くこと勿れ。」

顔淵曰く、「回、不敏と雖も、請ふ斯の語を事とせん。」

(『論語』 顔淵第十二 より )

 顔淵が仁を行う方法を問うた。孔子が答えて言われるには「仁は心の全徳で天の与えた正しい道であり、天の与えた正しい道が形に表れて中正を得たものが礼である。しかし、仁は私欲のために破られるものである。故に己の私欲に打ち勝って礼に返るのが仁を行う方法である。仁は天下の人の心に同じく具わっているものだから、誠に能く一日の間でも己の私欲に打ち勝って礼に返れば、天下の人が皆我が仁を与す程、仁を行う効果ははなはだ速やかでありかつ至って大きいものである。このような仁を行うのは己自身の修行によることで他人に関係あることではない。」顔淵は孔子の語を聞いて、天の与えた正しい道と人の私欲とのことについては明らかに知って何の疑う所もなかったので、直ちに「己に克ち礼に反える修行の箇条をお尋ね致します」と言った。孔子「一身の動作が礼に外れるのを己の心で禁止しなければ、天から与えられた正しい道が消え失せてしまうから、礼に外れた色を視ようと思う時は、必ず心で禁止して視せないようにせよ。礼に外れた声を聴こうと思う時は、必ず心で禁止して聴かぬようにせよ。礼に外れた辞を言おうと思う時は、必ず心で禁止して言わぬようにせよ。礼に外れた事のために動こうとする時は、必ず心で禁止して動かぬようにせよ。礼に外れた事は皆私欲である。心でこれを禁止するのはこれに打勝つのである。私欲に打勝って一挙一動皆礼に合するようになれば仁が行われたのである。」顔淵「私は愚かな者でございますが、ご教訓の語を行うことを己の任務と致しましょう。」

 「礼に非ざれば視ること勿れ。礼に非ざれば聴くこと勿れ。礼に非ざれば言ふこと勿れ。礼に非ざれば

動くこと勿れ。」ということは、礼が一体どういうことを指すことかがよくわからないと理解できないし

実行できないことである。ここで、「克己復礼を仁と為す」とは、仁を基にして礼をなすことを意味して

いる。人がもし不仁で心の徳がないのならば、敬が欠けて礼の根本が亡びるから、いかに言葉や作法が巧

みでも、何の役にも立たない。また、礼は過ぎもせず足りなくもなく、質(きじ)と文(かざり)との中

庸を得るのが最も善いのであるが、すべての物はまず質があってのちに文があるものであるから、どちら

かといえば質のほうが礼の本になる。礼は仁の表れてあるようだ。つまり、身の振る舞いである。

仁を問ふ。3

 樊遅仁を問ふ。子曰く、「人を愛す。」知を問ふ。子曰く、「人を知る。」樊遅未だ達せず。

子曰く、「直きを挙げて諸の枉れるを錯けば、能く枉れる者をして直からしむ。」樊遅退き子夏を見て曰

く、「郷に吾夫子に見えて知を問ふ。子曰く、『直きを挙げて諸の枉れるを錯けば能く枉れる者をして直

からしむ』と、何の謂ぞや。」子夏曰く、「富める哉言や。舜天下を有ち、衆に選んで皐陶を挙げしか

ば、不仁者遠ざかりき。湯天下を有ち、衆に選んで伊尹を挙げしかば、不仁者遠ざかりき。」

(『論語』 顔淵第十二 より )

 樊遅がどのようなのを仁と申しますかと問うたので、孔子は「仁とは人を愛することである。」と答え

た、又どのようなのを知と申しますかと問うたので、孔子は「知とは人を知ることである。」と答えられ

た。しかし、樊遅は人を愛するというのは広く人を愛することであり、人を知るということは人を区別す

ることであって、広く人を愛することと衝突するようであると思われて(義理と人情の問題、理性と感性

の問題、左脳と右脳の問題)、まだよく理解できなかった。これを見て孔子は彼の疑惑を解こうとして

「正直な者を挙げ用いてこれに官爵を授け、多くの邪曲な者を捨てておいて用いなければ、邪曲な者は己

が用いられないのは邪曲のためであると知って、邪曲を去って正直に遷るものである。」と言われた。樊

遅は孔子の前から退いて後、子夏に会って、「さきに、先生(孔子)に逢って、『どのようなのを知と申

しますか』と問うたところが、先生(孔子)は『正直な者を挙げ用いてこれに官爵を授け、多くの邪曲な

者を捨てておいて用いなければ、邪曲な者は己が用いられないのは邪曲のためであると知って、邪曲を去

って正直に遷るものである。』と言われました。いかなる意味でしょう。」と問うた。樊遅は孔子の言葉

を知のことだけだと思って、「能く枉れる者をして直からしむ」が仁を兼ねていることを覚らなかったの

である。子夏がこれを聞いて孔子の言葉を嘆美して言うには「誠に豊富な意味を含んだお言葉ですね。昔

時舜帝は堯帝の禅譲を受けて天子となり、衆人の内から選んで、正直な皐陶という人を挙げ用いたので、

人は皆善人になって、不善な者はなくなってしまいました。殷の湯王は夏の桀王に代って天子となり、衆

人の内から選んで、正直な伊尹という人を挙げ用いたので、人は皆善人になって、不善な者はなくなって

しまいました。」子夏は皐陶伊尹を挙げたのは「人を知る」の「知」で、所謂「直きを挙げて枉れるを錯

く」のであり、不善な者がなくなったのは「人を愛す」の「仁」であり、所謂「能く枉れるものをして直

からしむ」であって、孔子の言葉は仁と知を兼ねていることを知ったのである。

仁を問ふ。2

 樊遅、知を問ふ。子曰く、「民の義を務め、鬼神を敬して之に遠ざかる。知と謂ふべし。」

仁を問ふ。曰く、「仁者は難きを先にして獲るを後にす。仁と謂ふべし。」

(『論語』 雍也第六 より )

 樊遅がどんな行いをすれば知と言われるかと孔子に問うた。孔子が言われるには、「専ら人の行うべき

道を務め、鬼神を敬してこれを祭って、鬼神に狎れ近づいて福を求めるようなことをしなければ、知と言

うことができる。」樊遅が又どんな行いをすれば仁と言われるかを問うた。孔子が言われるには、「仁者

は心に私欲がないから、必ずまず行い難い己の義務を行い遂げようとして、その効果を考えることは後ま

わしにする。このようであれば仁と言うことができる。」

樊遅が損得を考えたり、鬼神を信じてこれに迷ったりする欠点があったから、それを救うために告げられたものと思われる。

「民の義を務め、鬼神を敬して之に遠ざかる」のは、人道のようなまさに知るべき所を知って、鬼神のような知るべからざる者に惑わないのであるから、知である。

「難きを先にして獲るを後にする」のは、心が専ら道理に従って私情を雑えていないのであるから、仁である。

 

仁を問ふ。1

 樊遅仁を問ふ。子曰く、居処恭に、事を執ること敬に、人と忠なるは、夷狄に之くと雖も、棄つべから

ざるなり。

(『論語』 子路第十三 より )

 樊遅が仁を求める道を問うた。孔子が言われるには、「仁は人心であってどんな時どんな処でもないこ

とはないのである。何もしないでいる時には容貌を荘重にして放恣に流れないこと、仕事をする時には心

をその事に専らにして敬み慎んで怠り忽せにしないこと、人と交際する時には忠誠を尽くして欺き偽らな

いこと、この三つは夷狄のような礼儀道徳の低い処へ行っても棄ててこれを失ってはならないのである。

 仁を求める道を述べたのである。

 この恭敬忠の三語は上聖人より下凡人に至るまで一様に守るべき道である。聖人は初めから遠近大小に従って二様の語を示しておられない。この語を充たせば徳が内に充ちて自ら全身に溢れ、推してこれを達すればその徳が愈々深くなって、言語動作にあらわれないでも、民が自然に化して天下が太平になる。
(程子による)


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