平成１７年４月６日から平成２３年９月６日までのブログ

イズムの功過

　大抵のイズムとか主義とかいうものは無数の事実を几帳面な男が束にして頭の抽出（ひきだし）へ入れやすいように拵えてくれたものである。一纏（ひとまと）めにきちりと片付いている代りには、出すのが臆劫（おっくう・面倒臭いこと）になったり、解（ほど）くのに手数がかかったりするので、いざという場合には間に合わない事が多い。大抵のイズムはこの点において、実生活上の行為を直接に支配するために作られたる指南車（しなんしゃ・進んで行く手引きとなる物ごと）というよりは、吾人の知識欲を充たすための統一函（箱のこと）である。文章ではなくって字引である。

　同時に多くのイズムは、零砕（細かくてわずらわしいこと）の類例が、比較的緻密な頭脳に濾過されて凝結した時に取る一種の形である。形といわんよりはむしろ輪廓（りんかく）である。中味のないものである。中味を棄てて輪廓だけを畳み込むのは、天保銭を背負う代りに紙幣を懐にすると同じく小さな人間として軽便（けいべん・手軽で便利なこと）だからである。

　この意味においてイズムは会社の決算報告に比較すべきものである。更に生徒の学年成績に匹敵すべきものである。僅（わずか）一行の数字の裏面（りめん）に、僅か二位の得点の背景に殆どありのままには繰返しがたき、多くの時と事と人間と、その人間の努力と悲喜と成敗とが潜んでいる。

　従ってイズムは既に経過せる事実を土台にして成立するものである。過去を総束（そうそく・すべてまとめること）するものである。経験の歴史を簡略にするものである。与えられたる事実の輪廓である。型である。この型を以て未来に臨むのは、天の展開する未来の内容を、人の頭で拵えた器に盛終（もりおお）せようと、あらかじめ待ち設けると一般である。器械的な自然界の現象のうち、尤も単調な重複を厭わざるものには、すぐこの型を応用して実生活の便宜を計る事が出来るかも知れない。科学者の研究が未来に反射するというのはこのためである。しかし人間精神上の生活において、吾人がもし一イズムに支配されんとするとき、吾人は直（ただち）に与えられたる輪廓のために生存するの苦痛を感ずるものである（イデオロギーに虐げられた生活を意味する）。単に与えられたる輪廓の方便として生存するのは、形骸のために器械の用をなすと一般だからである。その時わが精神の発展が自個天然の法則に遵（したが）って、自己に真実なる輪廓を、自らと自らに付与し得ざる屈辱を憤（いきどお）る事さえある。

　精神がこの屈辱を感ずるとき、吾人はこれを過去の輪廓がまさに崩れんとする前兆と見る。未来に引き延ばしがたきものを引き延ばして無理にあるいは盲目的に利用せんとしたる罪過（罪や過失）と見る。

　過去はこれらのイズムに因って支配せられたるが故に、これからもまたこのイズムに支配せられざるべからずと臆断して、一短期の課程より得たる輪廓を胸に蔵して、凡てを断ぜんとするものは、升（ます）を抱いて高さを計り、かねて長さを量らんとするが如き暴挙である（実用的ではない）。

　自然主義なるものが起って既に五、六年になる。これを口にする人は皆それぞれの根拠あっての事と思う。わが知る限りにおいては、またわが了解し得たる限りにおいては（了解し得ざる論議は暫く措いて）必ずしも非難すべき点ばかりはない。けれども自然主義もまた一つのイズムである。人生上芸術上、ともに一種の因果によって、西洋に発展した歴史の断面を、輪廓にして舶載した品物である。吾人がこの輪廓の中味を充牣（じゅうじん・満ち足りること）するために生きているのでない事は明かである。吾人の活力発展の内容が、自然にこの輪廓を描いた時、始めて自然主義に意義が生ずるのである。

　一般の世間は自然主義を嫌っている。自然主義者はこれを永久の真理の如くにいいなして吾人生活の全面に渉って強いんとしつつある。自然主義者にして今少し手強く、また今少し根気よく猛進したなら、自ら覆るの未来を早めつつある事に気がつくだろう（道徳を打ち捨てて進むため）。人生の全局面を蔽う大輪廓を描いて、未来をその中に追い込もうとするよりも、茫漠たる輪廓中の一小片を堅固に把持して、其処に自然主義の恒久を認識してもらう方が彼らのために得策ではなかろうかと思う。

 

（明治四十三年七月二十三日、『東京朝日新聞』　より　）

 

（『漱石文明論集』　三好行雄編　より　）

『東洋美術図譜』

　偉大なる過去を背景に持っている国民は勢いのある親分を控えた個人と同じ事で、何かに付けて心丈夫である。あるときはこの自覚のために驕慢（きょうまん・自分だけが偉いと思い、他人を見下して、勝手な事をする様子）の念を起して、当面の務（つとめ）を怠ったり未来の計を忘れて、落ち付いている割に意気地がなくなる恐れはあるが、成上りものの一生懸命に奮闘する時のように、齷齪（あくせく）とこせつく必要なく鷹揚自若（おうようじじゃく・欲ばり争わず、落ち着いて変らないこと）と衆人環視（しゅうじんかんし・みんなが見ていること）の裡（うち）に立って世に処する事の出来るのは全く祖先が骨を折って置いてくれた結果といわなければならない。

　余は日本人として、神武天皇以来の日本人が、如何なる事業をわが歴史上に発展せるかの大問題を、過去に控えて生息するものである。固より余一人の仕事は、余一人の仕事に違いないのだから、余一人の意思で成就もし破壊もするするつもりではあるが、余の過去、――もっと大きくいえば、わが祖先が余の生れぬ前に残して行ってくれた過去が、余の仕事の幾分かを既に余の生れた時に限定してしまったような心持がする。自分は自分のする事についてあくまでも責任を負う料簡（りょうけん・個人の考え）ではあるが、自分をしてこの責任を負わしむるものは自己以外には遠い背景が控えているからだろう（この遠い背景というものは、現代においてはすでに達成されたことであって、漱石山人の生きた明治においては重要なファクターであったのだろう）。

　そう考えながら、新しい眼で日本の過去を振り返って見ると、少し心細いような所がある。一国の歴史は人間の歴史で、人間の歴史はあらゆる能力の活動を含んでいるのだから政治に軍事に宗教に経済に各方面にわたって一望したらどういう頼母（たのも）しい回顧（かいこ・過去を振り返ること）が出来ないとも限るまいが、とくに余に密接の関係ある部門、即ち文学だけでいうと、殆んど過去から得るインスピレーションの乏しきに苦しむという有様（ありさま）である。人は『源氏物語』や近松や西鶴を挙げてわれらの過去を飾るに足る天才の発揮と見認（みと）めるかも知れないが、余には到底そんな己惚（うぬぼれ）は起せない。

　余が現在の頭を支配し余が将来の仕事に影響するものは残念ながら、わが祖先のもたらした過去でなくって、かえって異人種の海の向うから持って来てくれた思想である（残念ながら、ナショナリズムもここに含まれる）。一日余は余の書斎に坐って、四方に並べてある書棚を見渡して、その中に詰まっている金文字の名前が悉（ことごと）く西洋語であるのに気が付いて驚いた事がある。今まではこの五彩（ごさい・五色）の眩（まば）ゆいうちに身を置いて、少しは得意であったが、気が付いて見ると、これらは皆異国産の思想を青く綴（と）じたり赤く綴じたりしたもののみである。単に所有という点からいえば聊（いささ）か富という念も起るが、それは親の遺産を受け継いだ富ではなくって、他人の家へ養子に行って、知らぬものから得た財産である。自分に利用するのは養子の権利かも知れないが、こんなものの御蔭を蒙るのは一人前の男としては気が利かな過ぎると思うと、あり余る本を四方に積みながら非常に意気地のない心持がした。

　『東洋美術図譜』は余にこういう料簡の起った当時に出版されたものである。これは友人滝君（滝精一、美術学者）が京都大学で本邦美術史の講演を依託された際、聴衆に説明の必要があって、建築、彫刻、絵画の三門にわたって、古来から保存された実物を写真にしたものであるから、一枚一枚に観て行くと、この方面において、わが日本人が如何なる過去をわれわれのために拵えて置いてくれたかが善く分る。余の如き財力の乏しいものには参考として甚だ重宝（ちょうほう・便利）な出版である。文学において悲観した余はこの図譜を得たために多少心細い気分を取り直した。図譜中にある建築彫刻絵画ともに、あるものは公平に評したら下らないだろうと思う。あるものは『源氏物語』や近松や西鶴以下かも知れない。しかしその優れたものになると決して文学程度のものとはいえない。われわれ日本の祖先がわれわれの背景として作ってくれたといって恥ずかしくないものが大分ある。

　西洋の物数奇（ものずき）がしきりに日本の美術を云々（うんぬん）する。しかしこれは千人のうちの一人で、あくまでも物数奇の説だと心得て聞かなければならない。大体の上からいうと、そういう物数奇もやはり西洋の方が日本より偉いと思っているのだろう。余も残念ながらそう考える。もし日本に文学なり美術なりが出来るとすればこれからである。が、過去において日本人が既にこれだけの仕事をして置いてくれたという自覚は、未来の発展に少（すくな）からぬ感化を与えるに違いない。だから余は喜んで『東洋美術図譜』を読者に紹介する。このうちから東洋にのみあって、西洋の美術には見出し得べからざる特長を観得する事が出来るならば、たといその特長が全体にわたらざるを一種の風致（ふうち・自然の美しさ）にせよ、観得し得ただけそれだけその人の過去を偉大ならしむる訳である。従ってその人の将来をそれだけインスパイヤー（鼓舞する・奮起する・やる気にさせる）する訳である。

 

（明治四十三年一月五日、『東京朝日新聞』）

 

（『漱石文明論集』　三好行雄編　より　）

　

人生 ４

　犬に吠え付かれて、果（は）てな己（おれ）は泥棒かしらん、と結論するものはよほどの馬鹿者か、非常な狼狽者（あわてもの）と勘定するを得べし。去れども世間には賢者を以て自らをり、智者を以て人より目せらるるもの、またこの病にかかることあり。大丈夫と威張るものの最後の場に臆したる、卑怯の名を博したるものが、急に猛烈の勢を示せる、皆これ自ら解釈せんと欲して能（あた）はざるの現象なり。いはんや他人をや。二点を求め得てこれを通過する直線の方向を知るとは幾何学上の事、吾人の行為は二点を知り三点を知り、重ねて百点に至るとも、人生の方向を定むるに足らず。人生は一個の理窟に纏（まと）め得るものにあらずして、小説は一個の理窟を暗示するに過ぎざる以上は、サイン、コサインを使用して三角形の高さを測ると一般なり。吾人の心中には底なき三角形あり、二辺並行せる三角形あるを奈何（いかん）せん。もし人生が数学的に説明し得るならば、もし与へられたる材料よりＸなる人生が発見せらるるならば、もし人間が人間の主宰たるを得るならば、もし詩人文人小説家が記載せる人生の外に人生なくんば、人生はよほど便利にして、人間はよほどえらきものなり（不可能なことだが）。不測の変外界に起り、思ひがけぬ心は心の底より出で来る、容赦なくかつ乱暴に出で来る。海嘯と震災は、ただ三陸と濃尾に起るのみにあらず、また自家三寸の丹田中にあり。剣呑なる哉。

 

（明治二十九年十月、第五高等学校『竜南会雑誌』　）

 

（『漱石文明論集』　三好行雄編　より　）

人生 ３

　三陸（陸前・陸中・陸奥、宮城・岩手・青森県の海岸地方）の海嘯（つなみ）　濃尾の地震（1891年10月28日に濃尾（美濃・尾張、岐阜・愛知県）地方で発生した、日本史上最大の直下型地震）、これを称して天災といふ。天災とは人意の如何ともすべからざるもの。人間の行為は良心の制裁を受け、意思の主宰に従ふ。一挙一動責任あり、固より洪水飢饉と日を同じうして論ずべきにあらねど、良心は不断の主権者にあらず、四肢必ずしも吾（わが）意思の欲する所に従はず。一朝の変　俄然（急に今までとちがった状態になること）として己（おのが）霊の光輝を失して、奈落に陥落し、闇中に跳躍する事なきにあらず。この時に方（あた）つて、わが身心には秩序なく、系統なく、思慮なく、分別なく、ただ一気の盲動するに任ずるのみ。もし海嘯地震を以て人意にあらずとせば、この盲動的動作また必ず人意にあらじ。人を殺すものは死すとは天下の定法（じょうほう）なり、されども自ら死を決して人を殺すものは寡（すく）なし。呼息逼（せま）り白刃（はくじん）閃（ひらめ）くこの刹那（せつな）、既に身あるを知らず、焉（いずく）んぞ敵あるを知らんや。電光影裡に春風を斫（き）る（沢庵和尚（沢庵宗彭）の『不動智神妙録』にある）ものは、人意か将（は）た天意か。

　青門老圃（せいもんろうほ・青門山人、邵長蘅のこと）独り一室の中に坐し、瞑思遐捜（めいしかそう・目をつぶって思い、遠くの人を捜すこと）す。両頬赤を発し火の如く、喉間咯々（らくらく）声あるに至る。稿を属（しよく）し日を積まざれば出でず、思を構ふるの時に方（あた）つて大苦あるものの如し。既に来れば則（すなわ）ち大喜、衣を牽（ひ）き、床を遶（めぐ）りて狂呼す。バーンズ（ロバート・バーンズ）、詩を作りて河上に徘徊す。あるいは呻吟し、あるいは低唱す。忽ちにして大声放歌欷歔（ききょ・すすりなくこと）涙下る、西人この種の所作（しょさ）をなづけて、インスピレーションといふ。インスピレーションとは人意か将（は）た天意か。

　デクインシー（トマス・ド・クインシー）曰く、世には人心の如何にして善にして、また如何に悪あるかを知らで過ぐるものありと。他人の身の上ならば無論の事なり、われはデクインシーに反問せん、君は君自身がどの位の善人にして、またどの位の悪人たるを承知なるかと。豈（あに）ただ善悪のみならん、怯勇（きようゆう）剛弱高下の分、皆この反問中に入るを得べし。平かなるときは天落ち地欠くるとも驚かじと思へども、一旦事あれば鼠糞（そふん）梁上（りょうじょう）より堕ちてだに消魂の種となる、自ら口惜しと思へど詮（せん）なし。源氏征討の宣旨（せんじ）を蒙（こうむ）りて、遥々（はるばる）富士川まで押し寄せたる七万余騎の大軍が、水鳥の羽音（はおと）に一矢も射らで逃げ帰るとは、『平家物語』を読むものの馬鹿々々しと思ふ処ならん。ただに後代のわれわれが馬鹿々々しと思ふのみにあらず、当人たる平家の侍どもも翌日は定めて口惜しと思ひつらん。去れども彼らは富士川に宿したる晩に限りて、急に揃ひも揃うて臆病風（おくびょうかぜ）にかかりたるなり。この臆病風は二十三日の半夜忽然（こつぜん）吹き来りて、七万余騎の陣中を駆け廻り、翌（あ）くる二十四日の暁天に至りて寂（せき）として息（や）みぬ。誰かこの風の行衛（ゆくえ）を知る者ぞ。

 

（『漱石文明論集』　三好行雄編　より　）

人生 ２

　小説はこの錯雑なる人生の一側面を写すものなり。一側面なほかつ単純ならず。去れども写して神（しん）に入るときは、事物の紛糾乱雑なるものを綜合して一の哲理を教ふるに足る。われエリオット（ジョージ・エリオット）の小説を読んで天性の悪人なき事を知りぬ、また罪を犯すものの恕（ゆる）すべくしてかつ憐（あわれ）むべきを知りぬ、一挙手一投足わが運命に関係あるを知りぬ。サッカレー（サッカレー）の小説を読んで正直なるものの馬鹿らしきを知りぬ、狡猾（こうかつ・自分だけ得をしようとして、さりげなくずるい事をすること）奸侫（かんねい・心の底まで悪で固まっていること）なるものの世に珍重せらるべきを知りぬ（東洋においては訓戒めいた話が多いが、西洋では悪がモチーフのものも多い）。ブロンテ（ブロンテ3姉妹）の小説を読んで人に感応あることを知りぬ。けだし小説に境遇を叙するものあり、品性を写すものあり、心理上の解剖を試むるものあり、直覚的に人世を観破するものあり、四者各（おのおの）その方面に向つて吾人に教ふる所なきにあらず。然（しか）れども人生は心理的解剖を以て終結するものにあらず、また直覚を以て観破し了（おお）すべきにあらず。われは人生においてこれら以外に一種不可思議のものあるべきを信ず。いはゆる不可思議とは『カッスル・オフ・オトラントー』（ホレス・ウォルポールのゴシック小説）中の出来事にあらずタムオーシャンター（ロバート・バーンズの小説の主人公）を追懸けたる妖怪にあらず、マクベス（『マクベス』シェークスピアの戯曲）の眼前に見（あら）はるる幽霊にあらず、ホーソーン（ナサニエル・ホーソーン）の文、コルリッヂ（サミュエル・テイラー・コールリッジ）の詩中に入るべき人物の謂（いい）にあらず。われ手を振り目を揺（うご）かして、しかもその何の故に手を振り目を揺かすかを知らず。因果（いんが）の大法を蔑（ないがしろ）にし、自己の意思を離れ、卒然（そつぜん）として起り、驀地（ばくち・まっしぐらに）に来るものをいふ。世俗これを名づけて狂気と呼ぶ。狂気と呼ぶ固（もと）より不可なし。去れどもこの種の所為を目して狂気となす者どもは、他人に対してかかる不敬の称号を呈するに先（さきだ）つて、己（おのれ）らまたかつて狂気せる事あるを自認せざるべからず。また何時（いつ）にても狂気し得る資格を有する動物なる事を承知せざるべからず。人豈（あに・どうして）自ら知らざらんやとは支那の豪傑の語なり。人々自ら知らば固より文句はなきなり。人を指して馬鹿といふ、これ己が利口なるの時において発するの批評なり、己もまた何時にても馬鹿の仲間入りをするに充分なる可能力を具備するに気が付かぬものの批評なり。局に当る者は迷ひ、傍観するものは嗤（わら）ふ、しかも傍観者必ずしも棊（き・将棋）を能くせざるを如何（いかん）せん。自ら知るの明あるもの寡（すく）なしとは世間にていふ事なり、われは人間に自知の明なき事を断言せんとす。これをポー（エドガー・アラン・ポー）に聞く、曰（いわ）く、功名眼前にあり、人々何ぞ直ちに自己の胸臆（きょうおく・心中）を叙して思ひのままを言はざる、去れど人ありて思のままを書かんとして筆を執れば、筆忽ち禿（とく・はげ）し、紙を展（の・伸ばす）ぶれば紙忽ち縮む、芳声嘉誉の手に唾（つば）して得らるべきを知りながら、何人も蹰躇（ちゅうちょ・ためらう）して果たさざるはこれがためなりと。人豈自ら知らざらんや、ポーの言を反復熟読せば、思（おもい）半ばに過ぎん。けだし人は夢を見るものなり、思ひも寄らぬ夢を見るものなり、覚めて後冷汗背に洽（あまね）く、茫然自失する事あるものなり。夢ならばと一笑に附し去るものは、一を知つて二を知らぬものなり。夢は必ずしも夜中臥床（がしょう）の上にのみ見舞に来るものにあらず、青天にも白日（はくじつ）にも来り、大道の真中にても来り、衣冠束帯の折だに容赦なく闥（たつ・門の総称）を排して闖入（ちんにゅう）し来る。機微の際忽然（こつぜん）として吾人を愧死（きし）せしめて、その来る所固より知り得べからず、その去る所また尋ねがたし。しかも人生の真相は半ばこの夢中にあつて隠約（わかりづらいこと）たるものなり。この自己の真相を発揮するは即ち名誉を得るの捷径（てっとりばやい）にして、この捷径に従ふは卑怯なる人類にとりて無上の難関なり。願はくば人豈自ら知らざらんやなどいふものをして、誠実にその心の歴史を書かしめん。彼必ず自ら知らざるに驚かん。

 

（『漱石文明論集』　三好行雄編　より　）