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漱石山人の論集

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西洋文明を許容したくない時代の漱石山人


漱石山人の罪悪は、こころを殺してしまったことにある。

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人生 1

 空(くう)を劃(かく・わかつ)してゐる、これを物(科学的な物質というわけではない)といひ、時に沿うて起る、これを事といふ。事物を離れて心なく、心を離れて事物なし。故に事物の変遷推移を名づけて人生といふ。なほ麕身(きんしん)牛尾(びゅうび)馬蹄(ばてい)(身体がのろで、牛のしっぽをもち、馬のひづめをもっている動物)のものを捉へて麟(りん・きりん)といふが如し。かく定義を下せば、頗(すこぶ)る六(む)つかしけれど、これを平仮名にて翻訳すれば、先づ地震、雷、火事、爺(おやじ)の怖(こわ)きを悟(さと)り、砂糖と塩の区別を知り、恋の重荷(おもに)義理の柵(しがらみ)などといふ意味を合点し、順逆の二境を踏み、禍福の二門をくぐるの謂(いい)に過ぎず。但(ただし)その謂に過ぎずと観ずれば、遭逢百端千差万別、十人に十人の生活あり、百人に百人の生活あり、千百万人また各(おのおの)千百万人の生涯を有す。故に無事なるものは午報(昼の合図)を聞きて昼飯を食ひ、忙しきものは孔(孔子の)席暖かならず、墨(墨子の)突(煙突は)黔せず(黒くならない)ともいひ、変化の多きは塞翁(さいおう)の馬(人間万事塞翁が馬の解説)に辵(しんにゅう)をかけたる(輪をかけたような)如く、不平なるは放たれて沢畔(たくはん)に吟じ(屈原のこと)、壮烈なるは匕首(あいくち・短刀)を懐(ふところ)にして不測の秦に入り(荊軻のこと)、頑固なるは首陽山の薇(わらび)に余命を繋(つな)ぎ(伯夷叔斉のこと)、世を茶にしたるは竹林に髯(ひげ)を拈(ひね)り(竹林の七賢のこと)、図太きは南禅寺の山門に昼寐(寝)して王法を懼(おそ)れず(石川五右衛門のこと)、一々数へ来(きた)れば日もまた足らず、なかなか錯雑(さくざつ・こみいって、まとまりのないこと)なものなり。しかのみならず個人の一行一為、各その由る所を異にし、その及ぼす所を同じうせず。人を殺すは一なれども、毒を盛るは刃(やいば)を加ふると等しからず、故意(こい・わざと)なるは不慮(ふりょ・おもいがけないこと)の出来事といふを得ず、時には間接をともなり、あるいはまた直接ともなる。これを分類するだに相応の手数はかかるべし。まして国に言語の相違あり、人に上下の区別ありて、同一の事物も種々の記号を有して、吾人(ごじん)の面目を燎爛(りょうらん・あきらかにすること)せんとするこそ益(ますます)面倒なれ。比較するだに畏(かしこ・恐れ多い)けれど、万乗(ばんじょう・天子の位)にはこれを崩御(ほうぎょ・天子がなくなること)といひ、匹夫(ひっぷ・平凡な男)にはこれを「クタバル」といひ、鳥には落ちるといひ、魚には上がるといひて、しかも死は即ち一なるが如し。もし人生をとつて銖分(しゅぶん・こまかに知り分ける)縷析(るせき・くわしくわける)(分析)するをを得ば、天上の星と磯(いそ)の真砂(まさご)の数も容易に計算し得べし。
 
(『漱石文明論集』 三好行雄編 より )

愚見数則 4

 頼まれもせぬに、かかる事をなすは、酔興(酔狂・ものずき)中の酔興なるものなり。
 馬鹿は百人寄つても馬鹿なり。味方が大勢なる故、己れの方が智慧ありと思ふは、了見(料簡りょうけん・考え)違ひなり。牛は牛伴(づ)れ、馬は馬連(づ)れと申す。味方の多きは、時としてその馬鹿なるを証明しつつあることあり。これほど片腹痛き(実力以上のことをしているのが、こっけいで苦々しく感じるさま)ことなし。
 事を成さんとならば、時と場合と相手と、この三者を見抜かざるべからず。その一を欠けば無論のこと、その百分の一を欠くも、成功は覚束(おぼつか)なし(はっきりしない)。但し事は、必ず成功を目的として、揚(あ)ぐべきものと思ふべからず。成功を目的として、事を揚ぐるは、月給を取るために、学問すると同じことなり(あてにならない)。
 人我を乗せんとせば、差支へなき限りは、乗せられてをるべし。いざといふ時に、痛く抛(な)げ出すべし。敢て復讐(ふくしゅう)といふにあらず、世のため人のためなり。小人は利に喩(さと)る、己れに損の行くことと知れば、少しは悪事を働かぬやうになるなり。
 言ふ者は知らず、知るものは言はず。余慶(先祖や他人のなした善行のおかげで、子孫または自分が得る幸福)な不慥(ふたしか・まことでない)の事を喋々(ぺちゃくちゃ)するほど、見苦しき事なし。いはんや毒舌をや。何事も控へ目にせよ。奥床(おくゆか)しくせよ。むやみに遠慮せよとにはあらず、一言も時としては千金の価値あり。万巻の書もくだらぬ事ばかりならば糞紙に等し。
 損徳と善悪とを混ずる勿れ。軽薄と淡泊を混ずる勿れ。真率(きまじめで、飾るところがないこと)と浮跳(ふちょう・かるはずみなこと)とを混ずる勿れ。温厚(おだやかでまじめなこと)と怯懦(いくじなし)とを混ずる勿れ。磊落(さっぱりしていて、細かいことにこだわらないこと)と粗暴(あらくて乱暴な様子)とを混ずる勿れ。機に臨み変に応じて(臨機応変)、種々の性質を見(あら)はせ。一あつて二なき者は、上資(上級の資質)にあらず。
 世に悪人ある以上は、喧嘩は免(まぬか)るべからず。社会が完全にならぬ間は、不平騒動はなかるべからず。学校も生徒が騒動をすればこそ、漸々(だんだん)改良するなれ。無事平穏は御目出度(おめでたき)に相違なきも、時としては、憂(うれ)ふべきの現象なり(進歩がない)。かくいへばとて、決して諸子を教唆(暗示をあたえて悪事犯罪に仕向けること)するにあらず。むやみに乱暴されては甚だ困る。
 命(めい)に安んずるものは君子なり。命に覆(くつがえ)すものは豪傑(ごうけつ)なり。命を怨む者は婦女なり(ある意味)。命を免れんとするものは小人なり。
 理想を高くせよ。敢て野心を大ならしめよとはいはず。理想なきものの言語動作を見よ、醜陋(しゅうろう・みにくくいやしいこと)の極(きわみ)なり。理想低き者の挙止容儀(立ち居振る舞い)を観よ、美なる所なし。理想は見識より出づ、見識は学問より生ず。学問をして人間が上等にならぬ位なら、初(はじめ)から無学でゐる方がよし。
 (人に)欺(あざむ)かれて悪事をなす勿れ。それ愚を示す。(罠を)喰はされて不善を行ふ勿れ。それ陋(せまい、いやしい)を証(証明する)す。
 黙々たるが故に、訥弁(とつべん・へたなしゃべりかた)と思ふ勿れ。拱手(腕組みし手出ししないこと)するが故に、両腕なしと思ふ勿れ。笑ふが故に、癇癪(かんしゃく・怒りをぶちまけやすい性質)なしと思ふ勿れ。名聞(世間の評判)に頓着(気にかけること)せざるが故に、聾(ろう・耳が聞こえない人)と思ふ勿れ。食を択(えら)ばざるが故に、口なしと思ふ勿れ。怒るが故に、忍耐なしと思ふ勿れ。
 人を屈せんと欲せば、先づ自ら屈せよ。人を殺さんと欲せば、先づ自ら死すべし。人を侮(あなど)るは、自ら侮る所以(ゆえん)なり。人を敗らんとするは、自ら敗る所以なり。攻むる時は、韋駄天(いだてん・とても足が速い人)の如くなるべく、守るときは、不動(ふどう・不動明王)の如くせよ。
 右の条々、ただ思ひ出(いづ)るままに書きつく。長く書けば際限なき故略(省略)す。必ずしも諸君に一読せよとは言はず(とてもたくさんあるので)。いはんや拳拳服膺(人から言われた訓戒などを、いつも忘れず、守るように心がけること)するをや(自分の必要な訓戒だけを選びなさい)。諸君今少壮(まだ若くてこれからやるぞという意気が盛んなこと)、人生中尤(もつと)も愉快(たのしみ)の時期に遭ふ。余の如き者の説に、耳を傾くるの遑(いとま・暇ひま)なし。しかし数年の後、校舎の生活をやめて、突然俗界に出でたるとき、首(こうべ)を回(めぐ)らして考一考(こういつこう)せば、あるいは尤(正解)と思ふ事もあるべし。但しそれも保証はせず。
 
(明治二十八年十一月二十五日 愛媛県尋常中学校『保恵会雑誌』)
 
(『漱石文明論集』 三好行雄編 より )

愚見数則 3

 教師に叱られたとて、己れの直打(ねうち)が下がれりと思ふ事なかれ。また褒(ほ)められたとて、直打が上つたと、得意になる勿れ。鶴は飛んでも寐(寝)ても鶴なり。豚は吠(ほえ)ても呻(うな)つても豚なり。人の毀誉(きよ・悪口とほめること)にて変化するものは相場なり、直打にあらず。相場の高下を目的として世に処する、これを才子(頭のすぐれただけの人)といふ。直打を標準として事を行ふ、これを君子といふ。(厳密には『論語』における君子とは別意味である。)故に才子には栄達(立身出世のこと)多く、君子は沈淪(ちんりん・おちぶれること)を意とせず(気にしない)
 平時(ふだん)は処女の如くあれ(おとなしく)。変時には脱兎の如く(早急に)せよ。坐る時は大磐石(がっしりして動かないこと)の如くなるべし。但し処女も時には浮名(情事のうわさ)を流し脱兎稀(まれ・たまに)には猟師の御土産(おみやげ)となり、大磐石も地震の折は転がる事ありと知れ。(人生は何が起こるかわからない。)
 小智(足りない知識)を用いる勿れ。権謀(たくらみ)を逞(たくまし)ふする勿れ。二点の間の最捷径(最短距離)は直線と知れ。
 権謀を用ひざるべからざる場合には、己(おのれ)より馬鹿なる者に施(ほどこ)せ。利慾に迷ふ者に施せ。毀誉(きよ)に動かさるる者に施せ。情に脆(もろ)き者に施せ。御祈禱(ごきとう)でも呪詛でも山の動いた例(ため)しはなし。一人前の人間が狐に胡魔化(ごまか)さるる事も、理学書に見ゑず。
 人を観よ。金時計を観る勿れ。泥棒は我々より立派に出で立つものなり。
 威張る勿れ。諂(へつら)ふ勿れ。腕に覚えのなき者は、用心のために六尺棒を携へたがり、借金のあるものは酒を勧めて債主を胡魔化す事を勉む。皆己れに弱味があればなり。徳あるものは威張らずとも人これを敬ひ、諂はずとも人これを愛す。太鼓の鳴るは空虚なるがためなり。女の御世辞のよきは腕力なきが故なり。
 妄(みだ)りに人を評する勿れ。かやうな人と心中に思ふてをればそれで済むなり。悪評にて見よ、口より出した事を、再び口へ入れんとした処が、その甲斐なし。まして、又聞き噂(うわさ)などいふ、薄弱なる土台の上に、設けられたる批評をや。学問上の事に付ては、むやみに議論せず、人の攻撃に遇ひ、破綻(はたん)をあらはすを恐るればなり。人の身の上に付ては、尾に尾をつけて触れあるく、これ他人を傭(やと)ひて、間接に人を撲(う)ち敲(たた)くに異ならず。頼まれたる事なら是非なし。
(『漱石文明論集』 三好行雄編 より )

愚見数則 2

 教師(聖職者ではある)は必ず生徒よりゑらきものにあらず、偶(たまたま)誤りを教ふる事なきを保せず。故に生徒は、どこまでも教師のいふ事に従ふべしとはいはず。服せざる事は抗弁すべし(喧嘩にならない程度)。但し己れの非を知らば翻然(急に心掛けを変える様子)として恐れ入るべし。この間一点の弁疎(いいわけ)を容れず。己れの非を謝(あやまる)するの勇気はこれを遂げん(おしとおす)とする勇気に百倍す。
 狐疑(あれこれ疑問が多くて、どうすべきか決心がつかないこと)する勿(なか)れ。蹰躇(躊躇・ためらう)する勿れ。驀地(ばくち・まっしぐらに)に進め。一度び卑怯未練の癖をつくれば容易に去りがたし。墨を磨して一方に偏する時は、なかなか平(たいら)にならぬものなり。物は最初が肝要と心得よ。
 善人ばかりと思ふ勿れ。腹の立つ事多し。悪人のみと定むる勿れ。心安き事なし。
 人を崇拝する勿れ。人を軽蔑する勿れ。生れぬ先を思へ。死んだ後を考へよ。
 人を観(みれ)ばその肺肝(心の内)を見よ。それが出来ずば手を下す事勿れ。水瓜(すいか)の善悪は叩いて知る。
人の高下は胸裏の利刀を揮つて真二(まぷたつ)に割つて知れ。叩いた位で知れると思ふと、飛んだ怪我をする。
 多勢を恃(たの)んで一人を馬鹿にする勿れ。己れの無気力なるを天下に吹聴(言いふらすこと)するに異ならず。
かくの如き者は人間の糟なり。豆腐の糟は馬が喰ふ、人間の糟は蝦夷松前(北海道)の果(はて)へ行(いつ)ても売れる事ではなし。
 自信重き時は、他人これを破り、自身薄き時は自らこれを破る。むしろ人に破らるるも自ら破る事勿れ。厭味(いやみ)を去れ。知らぬ事を知つたふりをしたり人の上げ足を取つたり、嘲弄(ばかにしてからかうこと)したり、冷評したり、するものは厭味が取れぬ故なり。人間自身のみならず、詩歌俳諧とも厭味のあるものに美くしきものはなし。
 
(『漱石文明論集』 三好行雄編 より )

愚見数則  1

 理事来つて何か論説を書けといふ。余この頃脳中払底、諸子に示すべき事なし。しかし是非に書けとならば仕方なし。但し御世辞は嫌ひなり、時々は気に入らぬ事あるべし。また思ひ出す事をそのまま書き連ぬる故、箇条書の如くにて少しも面白かるまじ。但し文章は飴細工の如きものなり。延ばせばいくらでも延る、その代りに正味は減るものと知るべし。
 
 昔しの書生は、笈(文箱)を負いて四方に遊歴し、この人ならばと思ふ先生の許に落付く。故に先生を敬う事、父兄に過ぎたり。先生もまた弟子に対する事、真の子の如し。これでなくては真の教育といふ事は出来ぬなり。今の書生は学校を旅屋の如く思ふ。金を出して暫らく逗留(滞在)するに過ぎず、厭(嫌)になればすぐ宿を移す。かかる生徒に対する校長は、宿屋の主人の如く、教師は番頭丁稚(雇われ店長とアルバイト)なり。主人たる校長すら、時には御客の機嫌を取らねばならず、いはんや番頭丁稚をや。薫陶(徳によって感化し立派な人物にすること)所か解雇されざるを以て幸福と思ふ位なり。生徒の増長(つけあがること)し教員の下落するは当然(あたりまえ)の事なり。
 勉強せねば碌な(まともな)者にはなれぬと覚悟(心を決めること)すべし。余自ら勉強せず、しかも諸子(君たち)に面するごとに、勉強せよ勉強せよといふ。諸子が余の如き愚物となるを恐るればなり。(注・漱石山人は謙遜して、このように言うのである。)殷艦遠からず(殷鑑遠からず : ことわざ辞典勉旃勉旃(これをつとめよこれをつとめよ)。
 余(私)は教育者に適せず、教育者の資格を有せざればなり。その不適当なる男が、糊口の口(食い扶持、仕事)を求めて、一番得やすきものは、教師の位地なり。これ現今の日本に、真の教育家なきを示すと同時に、現今の書生(学生)は、似非教育家でも御茶を濁して教授し得るといふ、悲しむべき事実を示すものなり。世の熱心らしき教育家中にも、余と同感のもの沢山あるべし。真正なる教育家を作り出して、これらの偽物(にせもの)を追出すは、国家の責任なり。立派なる生徒となつて、かくの如き先生には到底教師は出来ぬものと悟らしむるは、諸子の責任なり。余の教育場裏より放逐(追い出すこと)さるるときは、日本の教育が隆盛になりし時と思へ。
 月給の高下(高い低い)にて、教師の価値を定むる勿(なか)れ。月給は運不運にて、下落する事も騰貴(値段が上がること)する事もあるものなり。抱関撃柝(抱関撃柝の意味 - 四字熟語辞典 - goo辞書)の輩(連中) 時にあるいは公卿(貴族)に優るの器を有す。これらの事は読本を読んでもわかる。ただわかつたばかりで実地に応用せねば、凡(すべ)ての学問は徒労(無駄骨)なり。昼寐(寝)をしてゐる方がよし。
 
(『漱石文明論集』 三好行雄編 より )

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