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空(くう)を劃(かく・わかつ)してゐる、これを物(科学的な物質というわけではない)といひ、時に沿うて起る、これを事といふ。事物を離れて心なく、心を離れて事物なし。故に事物の変遷推移を名づけて人生といふ。なほ麕身(きんしん)牛尾(びゅうび)馬蹄(ばてい)(身体がのろで、牛のしっぽをもち、馬のひづめをもっている動物)のものを捉へて麟(りん・きりん)といふが如し。かく定義を下せば、頗(すこぶ)る六(む)つかしけれど、これを平仮名にて翻訳すれば、先づ地震、雷、火事、爺(おやじ)の怖(こわ)きを悟(さと)り、砂糖と塩の区別を知り、恋の重荷(おもに)義理の柵(しがらみ)などといふ意味を合点し、順逆の二境を踏み、禍福の二門をくぐるの謂(いい)に過ぎず。但(ただし)その謂に過ぎずと観ずれば、遭逢百端千差万別、十人に十人の生活あり、百人に百人の生活あり、千百万人また各(おのおの)千百万人の生涯を有す。故に無事なるものは午報(昼の合図)を聞きて昼飯を食ひ、忙しきものは孔(孔子の)席暖かならず、墨(墨子の)突(煙突は)黔せず(黒くならない)ともいひ、変化の多きは塞翁(さいおう)の馬(人間万事塞翁が馬の解説)に辵(しんにゅう)をかけたる(輪をかけたような)如く、不平なるは放たれて沢畔(たくはん)に吟じ(屈原のこと)、壮烈なるは匕首(あいくち・短刀)を懐(ふところ)にして不測の秦に入り(荊軻のこと)、頑固なるは首陽山の薇(わらび)に余命を繋(つな)ぎ(伯夷、叔斉のこと)、世を茶にしたるは竹林に髯(ひげ)を拈(ひね)り(竹林の七賢のこと)、図太きは南禅寺の山門に昼寐(寝)して王法を懼(おそ)れず(石川五右衛門のこと)、一々数へ来(きた)れば日もまた足らず、なかなか錯雑(さくざつ・こみいって、まとまりのないこと)なものなり。しかのみならず個人の一行一為、各その由る所を異にし、その及ぼす所を同じうせず。人を殺すは一なれども、毒を盛るは刃(やいば)を加ふると等しからず、故意(こい・わざと)なるは不慮(ふりょ・おもいがけないこと)の出来事といふを得ず、時には間接をともなり、あるいはまた直接ともなる。これを分類するだに相応の手数はかかるべし。まして国に言語の相違あり、人に上下の区別ありて、同一の事物も種々の記号を有して、吾人(ごじん)の面目を燎爛(りょうらん・あきらかにすること)せんとするこそ益(ますます)面倒なれ。比較するだに畏(かしこ・恐れ多い)けれど、万乗(ばんじょう・天子の位)にはこれを崩御(ほうぎょ・天子がなくなること)といひ、匹夫(ひっぷ・平凡な男)にはこれを「クタバル」といひ、鳥には落ちるといひ、魚には上がるといひて、しかも死は即ち一なるが如し。もし人生をとつて銖分(しゅぶん・こまかに知り分ける)縷析(るせき・くわしくわける)(分析)するをを得ば、天上の星と磯(いそ)の真砂(まさご)の数も容易に計算し得べし。
(『漱石文明論集』 三好行雄編 より )
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