平成17年4月6日から平成23年9月6日までのブログ

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柳田國男の山人考

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大正六年日本歴史地理学会大会講演手稿


山人会の秘密

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山人考 二 2

 しかも同じ『延喜式』の、中臣の祓詞(はらえことば)を見ますると、なお天津罪と国津罪との区別を認めているのです。国津罪とはしからば何を意味するか。『古語拾遺』には国津罪は国中人民犯すところの罪とのみ申してあるが、それではこれに対する天津罪は、誰の犯すところになるかが不明となります。右二通りの犯罪を比較してみると、一方は串刺・重播・畔放というごとく、主として土地占有権の侵害であるに反して、他の一方は父と子犯すといい、獣犯すというような無茶なもので明白に犯罪の性質に文野の差あることが認められ、すなわち後者は原住民、国つ神の犯すところであることが解ります。『日本紀(日本書紀)』景行天皇四十年の詔(みことのり)に、「東夷(ひがしのひな)の中(うち)蝦夷(えみし)尤も強(こわ)し。男女交り居り父子(かぞこ)別ち無し云々」ともあります。いずれの時代にこの大祓の詞というものはできたか。とにかくかかる後の世まで口伝えに残っていたのは、興味多き事実であります。
 同じ祝詞(のりと)の中には、また次のような語も見えます。曰く、「国中に荒振(あらぶる)神等(かみたち)を、神問はしに問はしたまひ神掃(はら)ひたまひて云々」。アラブルカミタチはまた暴神とも荒神とも書してあり、『古語拾遺』などには不順鬼神ともあります。これは多分右申す国つ神の中、ことに強硬に反抗せし部分を、古くからそういっていたものと自分は考えます。
 
(『山人考』  柳田國男 著 より )

山人考 二 1

 現在の我々日本国民が、数多の種族の混成だということは、じつはまだ完全には立証せられたわけでもないようでありますが、私の研究はそれをすでに動かぬ通説となったものとして、すなわちこれを発足点といたします。
 わが大御門(天皇)の御先祖が、始めてこの島へ御到着なされた時(柳田の説)には、国内にはすでに幾多の先住民がいたと伝えられます。古代の記録においては、これらを名づけて国つ神と申しておるのであります。その例は『日本書紀』の「神代巻」出雲の条に、「吾(やつかれ)は是れ国つ神、号(な)は脚摩乳(あしなずち)、我妻号(わがつまのな)は手摩乳(てなずち)云々」。また「高皇産霊神は大物主神に向ひ、汝(いまし)若し国つ神を以て妻とせば、吾は猶汝疏(うと)き心有りとおもはん」と仰せられた。「神武紀」にはまた「臣(やつかれ)は是れ国つ神、名を珍彦(うずひこ)と曰ふ」とあり、また同紀吉野の条には、「臣は是れ神名を井光と為す」とあります。『古事記』の方では御迎いに出た猿田彦をも、また国つ神と記しております。
 令(りょう)の神祇令には天神地祇という名を存し、地祇は『倭名抄(和名類聚抄)』のころまで、クニツカミまたはクニツヤシロと訓みますが、この二つは等しく神祇官において、常典によってこれを祭ることになっていまして、奈良朝になりますと、新旧二種族の精神生活は、もはや名残なく融合したものと認められます。『延喜式』の神名帳には、国魂郡魂という類の、神名から明らかに国神に属すと知らるる神々を多く包容しておりながら、天神地祇の区別すらも、すでに存置してはいなかったのであります。
 
(『山人考』  柳田國男 著 より )

山人考 一

 私が八九年以前から、内々山人の問題を考えているということを、喜田博士(喜田貞吉)が偶然に発見せられ、かかる晴れがましき会に出て、それを話しせよと仰せられる。一体これは物ずきに近い事業であって、もとより大正六年やそこいらに、成績を発表する所存をもって、取掛かったものではありませぬ故に、一時は甚だ当惑しかつ躊躇をしました。しかし考えてみれば、これは同時に自分のごとき方法をもって進んで、果して結局の解決をうるに足るや否やを、諸先生から批評していただくのに、最も好い機会でもあるので、なまじいに罷り出でたる次第でございます。
 
(『山人考』  柳田國男 著 より )

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