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道徳

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弱肉強食や自然淘汰を防いできた道徳

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仁愛質疑

 仁愛という言葉が用いられなくなって久しい。

だが、利害関係でつくられる世の中は不平等なものである。

平等を建前として友愛を語るよりもはるかに現実味を帯びた言葉であった。

仁愛といい、仁義といわないのは、義を立てると絶対的正義という意味合いになるからだ。

儒教の朱子学的意義の仁義では、武力を用いても守らせねばならないものであった。

しかし、それでは徳目になりえない。徳目とは、自然と強制なしで行うことであるからだ。

朱子学というものは、中国王朝の秩序を維持するために、支配体制をつくるために、孔子の教えを戒律的

に束縛した学問であった。だから、江戸時代の儒学は、寛政異学の禁で朱子学以外を禁止にしたら、かえ

って世の中の自由を失い、行き詰まって幕末を生んだのである。それまでの儒学は自由な解釈がなされ、

孔子の人生を研究することによって、人の道を探そうというものもあった。

言論の自由が制限されていた江戸時代がある。また、明治時代も言論の自由は制限されていた。

戦前、明治大正、江戸時代を調べると、なんて暗澹たる時代だったんだと失望する。

仏教もまた、明治の廃仏毀釈で神道から分離された。

戦後の高度経済成長時代において、日本は文明開化に成功し、自由を勝ち取った。

アメリカは、古代中国の遺産である儒学が嫌いみたいだ。日本人は、体制イデオロギーとして、儒学を利

用するだろうか。いや、日本人はアイデンティティのために、儒学を用いないだろう。儒学の言葉を、生

活を活性化させるための徳目として使用するだけだろう。その筆頭が、仁愛なのである。親孝行とか、忠

誠とか、礼儀とか、コミュニケーションのツールとして、日本語の中に取り入れられているに過ぎないの

である。日本人の特性で、西洋文明を取り入れて、自分たちのものにし、カレンダーの中にクリスマスを

いれたりしている。王道という言葉は、もう現代の儒学の中に必要ない言葉である。民主主義の時代だか

らである。王になろうという権力志向が必要とされないことである。福澤諭吉は、儒学のイデオロギーに

よって、自国の独立を達しようとは考えなかった。それは、儒学が東洋唯一の思想であって、普遍的な広

がりをもっていなかったからだ。現代の世界的普遍性は、数字である貨幣によって統一されてきた。それ

は複雑な言語による文化によって、価値観を統一することを困難だとしたからである。だが、文化交流が

大事であるということは確実である。この厳しい世の中は、貨幣による統一性が、文化という多様性を押

しつぶし始めているからである。経済をビジネスと訳したが、ビジネスとは忙しいことを表し、経世済民

の意味とは違う本質のものであったのだ。忙しさは、競争原理を生み、ゆとりを奪い、自然淘汰を加速さ

せた。それは、ダーウィニズムの社会適用を意味していた。儒教の仁愛、仏の慈悲、キリスト教のチャリ

ティ然り、弱者を救済する上では一致し、その救済の思想がなければ、厳しい社会から溢れた者たちを生

存させることはできないのである。世界的普遍性においても、能力のある者が弱者を救済するということ

は共通なのである。共存共栄を破壊することは危険なことである。世界の共存共栄を進めるために、あえ

て仁愛という言葉を用いたい。

友を以って仁を輔く

 曾氏曰はく、君子は文を以って友を会し、友を以って仁を輔(たす)く。

                   『論語』顔淵第十二 


 君子が学問するのは心の全体の徳である仁を求めるためである。仁は「人を愛す」という。

 君子は詩書六藝の文を明らかにするために友を集めて互いに研究し、その友によって善を勧め過ちを改

めてわが仁を行なう輔けとするのである。友の道は、「忠告して之を善道し、不可なれば則ち止む。自ら

辱めらるること無し。」という。

 仁は刃を持って「人を愛せ」とは言わない。文藝を口実に友好を深め、おのおの人間関係をつくりあげ

ていった。貨幣経済においても、お得意先をつくるとか、取引先とか、やはり人間関係の発展が元になら

なければ、経済の安定はもたらされないと思える。人間関係を大切にしなかった政治は、利害で成り立

ち、カネの切れ目が縁の切れ目とばかりに、はかなくも交代してしまった。新しい政治は、新しい人間関

係の構築が開始されることにより、また一からである。

                                 霧山人

 

フランクリンの十三徳

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1.節制 飽くほど食うなかれ。酔うまで飲むなかれ。
2.沈黙 自他に益なきことを語るなかれ。駄弁を弄するなかれ。
3.規律 物はすべて所を定めて置くべし。仕事はすべて時を定めてなすべし。
4.決断 なすことなすべきことをなさんと決心すべし。
     決心したることは必ず実行すべし。
5.節約 自他に益なきことに金銭を費やすなかれ。
     すなわち、浪費するなかれ。
6.勤勉 時間を空費するなかれ。つねに何か益あることに従うべし。
     無用の行いはすべて断つべし。
7.誠実 詐りを用いて人を害するなかれ。
8.正義 他人の利益を傷つけ、あるいは与うべきを与えずして、人に損害を及ぼすべからず。
9.中庸 極端を避くべし。たとえ不法を受け、憤りに値すと思うとも、激怒を慎むべし。
10.清潔 身体、衣服、住居に不潔を黙認すべからず。
11.平静 小事、日常茶飯事、または避けがたき出来事に平静を失うなかれ。
12.純潔 性交はもっぱら健康ないし子孫のためにのみ行い、これに耽りて頭脳を鈍らせ、身体を弱め、     または平安ないし信用を傷つけるがごときことあるべからず。
13.謙譲 イエスまたはソクラテスに見習うべし。

 1750年、フランクリンが「雷の本性」を発見する。雷は電気である。水は、電気分解して、酸素と水素になる。水素は再び酸素と化合して、つまり燃えて水になる。吾輩は雷である。

                         中村為彦

絶対的なもの

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絶対的なものがなくなって、アインシュタインが相対性理論をつくりました。

相対性理論は、民主主義の中でないと、生まれなかったでしょう。

それまでは、ニュートンの時間と空間は絶対であるという世界観でした。
これは、王や教皇は絶対であるという価値観と同じでした。

東洋において、絶対だったのは、武士の時代、道徳というものがありました。絶対的なものがあったほうが、弱い人間は生きやすいのです。それが生きる理由にもなりました。
しかし、強いものから見れば、道徳は特権のために利用するためのものでした。

だから、道徳というものは必要なのですが、特権がからむと強制できるものではなくなります。これは国家とか、皇室とかいうものの考え方とも同じで、心の支えとしての絶対的
な存在というだけではなく、その絶対性を利用して特権を形成するものたちがいるから困った話になってくるのです。

戦前には官憲的「国家主義」思想というものがつくられていて、国家主義・国家を絶対化し、天皇を神聖化しているということがありました。それを「国家の道徳化」ともいいました。つまり、国家はそれ自体至上のものであり、道徳的価値を有するという思想教化でありました。この頃の日本の国家主義を補強していたのが、ドイツ学でした。江戸時代の蘭学は、ドイツの書物のオランダ語訳だったようで、その蘭学の伝統が米英仏ではなく、ドイツかぶれの元でした。何が、優れているのかを見失っていたようなのです。

江戸時代の道徳というものは、儒学・仏教などがありましたが、これらの道徳は、適当にあしらえば、結構、社会を改善することにつなげられます。しかし、そこに権威が生じれば、自由主義とはちがうことになってきます。権威が生まれれば、主従関係が生じてきますね。この主従関係こそ、封建制の悪い伝統で、これをなくすということが、本来の自由です。そして、いろいろと努力していけば、自然とその主従関係から解き放たれて、自由を得られるというのが、まあ、立身出世とかいいます。これもまた、資本主義の限られた地位の世界では限界がありますけども、今の世界では、その主従関係の束縛からはのがれましたが、結局、カネの数値の限界に束縛されるという段階で、留まっているようなのです。少子化の原因もそこにあります。結局、カネに絶対性をおいているうちには、打開策は見えないように思えます。国家財政を見れば…。特殊法人改革とかありますけど。財団法人っていうものがね。強いですね。民主主義の世の中では、絶対的なものは心の中にだけ存在せざるをえません。現実に存在させると、ピラミッド社会をつくってしまうからですね。構造改革はどこまで切り込めるかが、日本の再建の鍵ですね。相対的に考えると権力はなくなってしまいます。

                                    霧山人

キリスト教道徳

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 キリスト教道徳という言葉が何を指すものであるかを定めておくことが望ましいであろう。もしもそれ

が新約聖書の道徳を意味するとすれば、いやしくも新約聖書そのものを自ら読んでその道徳についての知

識をもっている人であるならば、新約の道徳が完全な道徳説として公言せられたものであるとか、あるい

は、完全な道徳説であろうとする意図をもったものであるとか、と憶測するようなことができるかどうか

いぶかしく思う。福音書は常に、在来の或る道徳に言及しており、その道徳がより広汎なより高次な道徳

によって訂正せられたり、あるいは置き換えられねばならなかった詳細の点についてのみ、自己の教訓を

かぎっているのである。それのみならず、福音書は、極めて概括的な語句をもって表現せられていて、字

義どおりに解釈し得ないことが多く、立法のような正確さよりもむしろ詩歌または雄弁のもつ印象強さを

もっているのである。倫理説の一体系を福音書から抽き出すことは、旧約聖書の内容を以て補足しない限

りは到底不可能だった。しかもその旧約聖書たるや、いかにも精巧な体系ではあるが、多くに点において

、野蛮であり、また野蛮な一国民のみを目標として書かれたものなのである。聖パウロがキリスト教徒た

ちに与えた忠言は、著しくギリシャ、ローマの道徳と順応した体系であって、明らかに奴隷制度を是認す

るに至っているほどである。普通にキリスト教道徳と称せられているもの――むしろ神学的道徳と呼ばる

るべきもの――は、キリストまたは使徒たちの作り出したものではなくて、その起源ははるか後年に属し

、初期五世紀の間のカトリック教会によって徐々に築きあげられたものなのである。そして近代人と新教

徒とは、これを盲目的に採用したわけではないが、彼らの行った修正は人々の予想するところよりもはる

かにすくないものであった。(東洋の場合、儒教道徳は体系化されすぎていて、その形式が強調されすぎ

たため、堅苦しい社会になっていった。仏教道徳においても、似たようなものである。西洋の場合は、上

記のように、そこまで堅苦しいものではなく、詩歌のような柔軟さをもっていたため、自由思想が伸びて

くる余地があったのであろう。キリスト教道徳も遠く見て儒教道徳の言葉で当てはめる事も可能だろう。

霧山人注)

 人類の道徳的甦生をもたらすためには、単にキリスト教のみを基礎として展開せられうるような倫理と

は別の倫理(たとえば儒教道徳)が、キリスト教倫理と相並んで存在しなくてはならない。また、キリス

ト教の体系は、人間精神の不完全な状態においては真理にとっての利益のために意見の多様性を必要とす

る、という規則に対して、何らの例外をもなすものではないと私は信ずる。

   ( 『自由論』 第二章 思想および言論の自由について J.S.ミル著より )

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