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人間が高貴で美しい観照の対象となるのは、彼自身のうちにある個性的なものをすべて磨り減らして画
一的なものにしてしまうことによってではなくて、他人の権利と利益とによって課された限界の範囲内で
、個性的なものを開発し喚起することによるのである。そして、およそ人間の事業はそれを行う人々の性
格を分けもつものであるから、右と同じ過程を経て、人間の生活もまた、豊富で多彩で生気溌溂としたも
のとなり、高い思想と崇高な感情とに対してより豊かな栄養を与えるものとなり、さらに、民族を、限り
なく所属するに値するものとすることによって、すべての個人を民族に結びつけるところの紐帯を一層強
固なものとするのである。各人の個性の成長するに比例して、彼は彼自身にとって一層価値あるものとな
り、したがってまた他人にとっても一層価値あるものとなりうるのである。そこに彼自身の生存に一層大
きな生命の充実が存在する。そして諸々の構成単位により多くの生命が宿るとき、それらの単位から成っ
ている集合体もまたより多くの生命をもつ。人一倍強い人間性の持主に、他人の権利を侵害させないよう
にするために必要な限りの抑圧は、これを欠くことができないが、しかしこれに対しては、人間の成長と
いう観点から見ても、充分にこれを償うものがあるのである。他人を害するような嗜好の満足を禁止され
る場合に、それによって個人の失うところの成長の手段は、主として、他人の成長を犠牲にして獲得され
るような手段である。そして、利己的な要素に抑圧を加えられれば、それによって天性の社会的な要素が
よりよき成長をとげることも可能となる、という点に、抑圧された個人自身にとってさえ、充分それに見
合うだけのものが与えられるのである。他人のために厳格な正義の規則を遵守させられることは、他人の
幸福を自己の目的としようとする感情と能力とを成長させる。しかし、他人の幸福に影響しない事柄に関
して、単に他人がそれを不快とするからといって加えられる抑制は、その抑制に対する反抗の中であらわ
れるような性格の力を別とすれば、何らの価値あるものを成長させないのである。もしも黙従するならば
、人間の天性の全体が遅鈍となり、鋭さを失う。各人の天性に対しておよそ公平な活動の余地を与えるた
めには、さまざまな人々にさまざまな生活を営むことを許す、ということが根本的に必要である。いかな
る時代にせよ、どれだけこの自由が行使されたかに応じて、その時代は後世にとって注目に値する結果と
なっている。専制政治でさえ、その治下に個性が存在している限りは、まだその最悪の結果を生み出して
いるとはいえないのである。また、何であれ、個性を破砕するようなことは、いかなる名称をもってそれ
が呼ばれるにしても、また神の意志を強制することだと自称しようが、人間の命令を強制するのだと自称
しようが、いずれにせよ、それは専制政治なのである。
( 『自由論』 第三章 幸福の諸要素の一つとしての個性について J.S.ミル著 より )
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