女の読書道

近況報告、PR、そして・・・暑中お見舞い申し上げます♪

Tue, 03 Aug 2010 09:59:43 +0900

すっかりご無沙汰しておりますが、猛暑の中、皆様いかがお過ごしでしょうか。

私は、今年前半体調を壊していたのもすっかり回復し、仕事も元通りに忙しくなってまいりました。会社の仕事もそうですが、実は、今年初めに、旦那が田舎に中古マンションを一棟買ったので、事業計画書の作成や経理事務などを手伝っていたんです。マンションの入居率も、購入当時よりかなりアップして軌道に乗ってきたので、現在、もう一棟買おうと旦那と画策中・・・銀行向けの資料を準備したり、融資を受ける為の事業計画書をつくったり、税理士さんと相談をしたり・・・そんなこんなで、もう一つの仕事も結構忙しい。

でも仕事してばっかりじゃ、せっかくの夏も楽しめませんから。。。。

先月は、大学の友達と週末ソウル弾丸ツアーに行ったり、旦那のご両親と蓼科温泉に行ったり、しっかりちゃっかり遊んでもいます。

女友達とのソウルは、観光は一切無し、グルメ、サウナ、買い物に明け暮れて、真夜中まで遊びまくりましたー。ソウルは初めてでしたが、改めて近くて便利なことにびっくり！ご飯もおいしかったし、ハンジュンマク（サウナ）では黄金サウナ・ヨモギ蒸し・アカスリなど全メニュー楽しんだし、買い物はやたらと街角にIKKOさんのハリボテが立っているのを横目に、色々とIKKOさんお奨めの韓国コスメを買い占めました。

蓼科は、真夏の猛暑を忘れさせてくれる爽やかさ。特に、エアコンの名前で有名な「霧が峰」は、エアコンよりもずっと爽やかで涼しい風が吹いていて、いつまでもそこにいたいくらいに気持ちが良かったです。旦那のご両親を招待して、お義母さんと一緒に露天風呂に漬かって、お義母さんが大好きな「バラクライングリッシュガーデン」や私の好きな「マリー・ローランサン美術館」などを楽しんできました。

それから私、フロントページでもお知らせしていますが、最近、新たにメルマガともう一つのブログを始めました！以前から、このブログでも「気分で読めるBooklist」という記事を何回か掲載していますが、本好きの私は、「今はこういう気分の本にぴったりの本が読みたいなあ」と思うことがよくあって、テーマに合わせたブックガイドがあれば良いのになあ、と常々思っていました。それで、メルマガという形でブックガイドのようなものを発信してみよう、と思ったのです。新しいブログは、主にそのメルマガをそのまま掲載しているものです。毎週一つテーマを決めて、それを「症状」に見立てて、ドクターるみがその症状に効く「本の処方箋」を処方する、という形式です。メルマガなので、一回一回の記事を短くて読みやすいように工夫しているつもりですので、ご興味がある方は是非登録を↓

http://ameblo.jp/rumirumibooks/

また、ブログランキングの応援もお待ちしています♪↓↓↓

以上PRでございました（笑）

メルマガの為に色々普段と違う本を読んでみたり、昔の本を読み返したり、これもまた楽しいのですが、やっぱり自分の読書の楽しみも捨てられないですね。

あれやこれやと落ち着き無く生活している私ですが、最近読んだ本はこんな感じです。とても良い本ばかりなので、また後日、ちゃんと記録しておきたいと思いきや、いつになることやら・・・

①「葬送（第一部）」　平野　啓一郎

ショパンとドラクロワを中心に、ロマン主義時代のパリの芸術家たちを描いた平野敬一郎の力作。まだ、第一部しか読んでいませんが、かなり細かいところまで調べて書いてあって、作者の取材力・調査力には脱帽します。心理描写も細かくて中々「読ませる」文章なのですが、正直、ちょっと作者が「喋りすぎ」「書きすぎ」なところがあって、フィクションとして少々興ざめする部分が・・・こういうのって、若い作家や男性の作家に多い気がするんですが、言葉を抑えつつも自分の世界観を表現して感動させるって、やっぱり難しいことなんでしょうねえ・・・。ちょっと食傷気味になる作品ではありますが、ショパンとドラクロワ、どっちも好きだし、暑さがひと段落したら第二部にも手を伸ばしてみようかなあ、なんて思っています。

②「あの戦争から遠く離れて」　城戸　久枝

前から積んどく本になっていたこの本。中国残留孤児で日本に帰国した父を持つ著者が、軍人の祖父に始まり、残留孤児として中国で育ち日本に帰国した父、そして日本で生まれた自分に繋がる歴史を綴っています。中国残留孤児と言っても、著者の父は、中国で比較的高度な教育を受け、早く帰国を果たし、血の滲むような努力で言葉の壁を乗り越えて、日本で結婚・就職を果たした為、著者自身は、大学生になる頃までは、どこにでもいる日本の少女と同じ感覚で育っていたようです。その著者が、大人になって初めて、自分のルーツと中国との関わりに興味を覚え、書いた本。著者の父が青春時代を送った文化革命時代、著者の父を命がけで育ててくれた中国人の養母、著者の父が帰国して何十年も経った後も、娘の著者のことまで「家族」として迎え入れてくれる温かい中国人の一族、そして中国に留学した著者が直面する中国人の日本人に対する激しい憎悪・・・著者の非常に特殊な環境と視点が、画一的ではない中国の姿を描いていて、とても考えさせられます。また、戦争というのは戦いが終わった後ですら、人々や民族に大きな傷を与え続けるのだ、ということもよくわかります。

③「天の夕顔」　中河　与一

日本のロマン主義文学の名作として知られ、世界6カ国で訳されているというこの作品。恥ずかしながら、最近まで全く知りませんでした・・・。学生時代の下宿先の娘であった若き人妻と、主人公の男性との究極の純愛物語。心境的に、あんまし浸りきれなかったのですが、文章の美しさと独特の透明感の中でに、男と女が愛し合うことのある種矛盾した姿が描き出されていて、さらっと読めてしまうのに、妙に印象に残る作品でした。

④「ラブ」　トニ・モリスン

トニ・モリスンは、大学時代にはまって読んでいたのですが、（大学時代に唯一意味のあった読書体験だったかも・・・）久しぶりに、モリスン節とも言えそうな独特の文体と世界観にどっぷり漬かってみました。昔読んだ時には気づきませんでしたが、フォークナーの影響を強く受けた、というのが頷けますね。物語の視点が自由に入れ替わるところ、そして、常にこの世に存在しないものの視点が組み込まれているところが印象的です。トニ・モリスンの作品は、常に、迫害されたマイノリティとしての黒人及び女性の姿を描いています。小説のレビューをし続けている中で気づいたのですが、作者がフィクションの世界の中に読者を巻き込んでしまう力、というのが、小説の魅力を大きく分けるポイントだと思います。（少なくとも自分にとっては）私は、文体に特徴がある作家が好きなのですが、この文体というのも、フィクションの世界に読者を誘い込む呪文のようなものだと思います。トニ・モリスンを久しぶりに読んでみて、そのことを実感しました。彼女の文体の魔術に誘われて、かなり恵まれた境遇にいる日本人女性の私が、ひととき、人種と性の差別に満ちた、全然別の女性の生を生きることが可能になるのです。

バタバタしていて、ブログの更新や皆様から頂いたコメントへの返信も滞りがちで申し訳ありませんが、やっぱりこのブログは私にとって、すごく心が癒されると同時に、学ぶことの多い貴重な場ですので、引き続き温かい目で見守っていただけると大変嬉しいです！

今年の猛暑は全世界的にかなり凄まじいようですが、皆様、体調管理にはお気をつけて～。それではまた。

「夏に抱かれて」　フランソワズ・サガン

Mon, 26 Jul 2010 21:26:30 +0900

サガンの小説は、中高生の頃一通り読んだのですが、「心の青あざ」以降の後期の作品は、急速にサガンらしい魅力を失っているように感じて、あまり好きになれませんでした。

今回読んだ「夏に抱かれて」も、昔読んでいるはずですが、ストーリーも登場人物も、殆ど印象に残っていない。

「夏に抱かれて」は、第二次世界大戦、ドイツ占領下にあるフランスを舞台にしています。ヒロインのアリスはレジスタンスに参加しており、ユダヤ人の亡命を手助けする為、活動家の恋人と一緒に、彼の幼馴染で、今は南仏の田舎で悠々自適な生活を送っている色男のシャルルを利用しようとします・・・

舞台設定からもわかる通り、「夏に抱かれて」は、直接「戦争」を主題にしてはいないものの、「戦争」色の強い作品です。タイトルから、サガンらしい、夏のアンニュイなバカンスを想像していた私は見事裏切られることになりました。南仏の田舎の美しい自然、夕暮れに屋外で飲むワイン、など、風情があるシーンもありますが、ユダヤ人である夫が失踪し精神的欝に陥ったアリスの暗い過去の回想、ドイツ兵に蹂躙されるパリの街、身をひそめて暮らしているユダヤ人たちの様子、そして、シャルルとアリスがドイツ兵に囚われて受ける屈辱的な尋問など、およそサガンらしくないシーンの描写が続きます。

最近、サガンの作品を読み直していて感じたのですが、やっぱり、サガンは、「心の青あざ」あたりでフィクション小説の語り手として、どこか行き詰ってしまったようなところがあるなあ、と思うのです。「心の青あざ」は、以前、映画「サガン　悲しみよこんにちは」のレビューでも書きましたが、小説としての出来はかなり？？？という感じですが、その分、サガンの個人的な思いや心情がストレートに吐露されている文章がたくさんあって、個人的に好きな作品です。そして、「心の青あざ」の後に出された「失われた横顔」。これは、初期の“サガンらしさ”を集大成した最後の作品だったのではないかと思うのです。「一年ののち」「すばらしい雲」と続いたジョゼ三部作の完結編としてもふさわしい作品だと言えます。で、その後のサガンの小説は、どこか精彩と言うか、初期の“サガンらしさ”を欠いているような気がするのですが・・・

「心の青あざ」には、著者のこんな独白があります。

ええ、私は知っている。またもや私は軽薄な世界のまっただ中に落ちこんでいるということを・・・。真の問題が存在しないあの有名なサガン的小さな世界に。たしかにそうだ。そして私もまた苛々し始めた、自分の辛抱強さにもかかわらず。ここに一つの例を挙げよう。有能な女性は、有能な男性と同等の報酬を受けるべきだと宣言し、かつ考え（私はそう考えつづけている）、子供を生むか生まないかは女性が自由に選ぶべきだと宣言し、・・・何千という署名運動にサインをした後、・・・絶対主義、中庸主義、愚鈍、聡明、さまざまな演説を聞いた後で、車をもっていない人たちの傍に自分を再び見出した時－－－爆竹のようなスポーツ・カーにもかかわらず－－－これらすべての後で、私は、空想の、架空の、《金銭が重んじられない》世界へこの足で身をひそめよう、というわけなのだ。とどのつまりそれは私の勝手だ、私の全集を買わない権利が誰にもあるように。この時代が私をしばしばうんざりさせる、それはほんとうだ。私は仕事熱心な人間でもないし、安らかな両親は私の得意とするところでもない。でも、これから、文学のおかげで、私は友達のヴァン・ミレン兄妹と愉しく遊ぼう。あーあ！と私は安堵の溜息をつく。

これ以降のサガンの小説からは、良い意味でも悪い意味でも、その世界に“酔いしれた”ところがなくなってしまうような気がします。サガン自身が、そういうお決まりの虚構の世界に、スノビズムに、酔いしれることができなくなってしまったからなのかもしれません。小説にとって、そのフィクションの世界に酔いしれる、ということがどんなに重要なのか、サガンの小説を追って読んでいくことでわかるような気がします。

そして、完璧なフィクションとスノビズムに酔いしれなくなった代わりに、サガンは、自分の小説に少しずつ、“戦争”や“社会背景”など、異質のものを取り込んでみているように思います。ただ、例えば“戦争”ということで言えば、サガンのような人にとっては、それはただ単に人間存在と生きることの大きな皮肉のうちの一つ、という風にしか感じられなかったのではないでしょうか。

戦時中の、同じフランスの田舎を舞台にした物語に、やはり後期の作品で「逃げ道」という作品があります。ドイツ軍の占領から逃れる為、パリから車で逃亡中のブルジョワたちが、やむにやまれぬ事情から田舎の農家に足止めされる。都会暮らしの常識や固定観念から強制的に解き放たれた環境で、ブルジョワたちは右往左往。この作品では、“戦争”が、日常を否定する“お祭り”としての役割を果たし、その“お祭り”騒ぎのもとでの、人々の“狂気”が描かれます。“夏”というものも、そもそも“お祭り”であり人々に“祭り”を喚起するものであることを考えると、「逃げ道」でも「夏に抱かれて」でも、サガンが“夏”と“戦争”をセットにして設定した意図がよくわかる気がします。

ただ、サガンの作品の中では、“戦争”というのは結局その程度のものでしか無かった、ということかもしれません。「逃げ道」の結末は、ドタバタ劇があった挙句、やっとのことで車を手に入れた主人公たちが、滞在していた農家から脱出した途端、（実は戦争は数日前に終結していたにも関わらず）ドイツ軍に爆撃され、あっけなく全員が死亡する、という非常にアイロニカルなものです。「夏に抱かれて」は、「逃げ道」よりは随分重いトーンで描かれてはいますが、レジスタンス運動の思想を捨てて、シャルルとの恋に生きる道を選んだアリスは、生きる喜びを再発見した幸福な数ヶ月の後、元恋人がドイツ軍に囚われていることを知って単身でパリに渡り行方不明となる、そして、政治的思想などどうでも良いと思っていたシャルルはそれをきっかけにレジスタンスに参加することを決意する、という結末が、あっさりとした文章で、ついでのようにつけ加えられています。

“戦争”というものがもつ壮大なアイロニー、それは真実としては正しいかもしれませんが、それをなぞるだけで終わってしまっているこれらの作品が、掘り下げ方としてどこか物足りない感じを読者に与えてしまうのも事実かもしれません。

今回はなんだか偉そうなことを書いてしまいましたが、全然根拠の無い私見です。ただ、サガンが大好きな私は、後半期の作品が、もともと自分が好きな“サガンらしさ”を失っていることを残念に思いつつ、そういう風にサガンが変わっていく様子をなぞったり、彼女を変えたものが何だったのかについて思いをめぐらせたり、後半期の中の作品にも、部分的に“サガンらしい”文章や特徴を発見して喜んだりして、相も変わらず楽しみ続けることができるのですから・・・やっぱりサガンは偉大な作家だなーと思うわけです。

「ルポ資源大陸アフリカ　暴力が結ぶ貧困と繁栄」　白戸圭一

Sat, 10 Jul 2010 23:39:12 +0900

ワールドカップもいよいよ決勝戦。大会前からあれほど心配された南アフリカの治安でしたが、どうやら何事もなく無事に終わりそう・・・でも、そんな安堵も、ただの一時の気休めでしかないのかもしれません。本書は、毎日新聞ヨハネスブルク特派員として４年間アフリカに在住した著者が、アフリカ社会の今を綴った渾身のルポです。

悪化する南アフリカの治安、オイルマネーによる繁栄の陰で「犯罪輸出国」の汚名を着せられるナイジェリアの組織犯罪、ルワンダの大虐殺と隣国コンゴの紛争、「史上最悪の人道危機」と言われるスーダンの内紛と国内の弾圧、無政府国家と化したソマリア・・・数年前から、CNNやBBCのニュースなどをたまにチェックしているのですが（日本のメディアでは殆ど報道が無いので）、今までバラバラでおぼろげだった知識や情報が、この本ですっきりと整理されました。

何と言っても、著者の体当たり取材がすごい。南アフリカのスコッターキャンプ（不法居住区）やコンゴの難民キャンプを訪れるのは勿論のこと、実際の殺人や少女売春の犯罪者たち、さらには、反政府組織のリーダー達にまで実際にインタビューする。時には、命を危険にさらし、密入国という手段までとりながら。それだけの取材ですから、迫力と臨場感は素晴らしいものがあります。

私はルポとか読んだことがないですし、はっきり言って、ジャーナリズムにも余り興味が無いのですが、この著者の姿勢には、真のジャーナリズム魂のようなものを感じました。ここまで体と命を張って「伝える」ことの大切さ。巧みな文章表現で飾ったり、作者のイマジネーションや創造力に頼るのではなく、この「真実をありのままに伝える」ということがもつ表現力の大きさ。さらに、素晴らしいと思うのは、真のジャーナリズムが飽くまで「真実をありのままに伝える」という客観性を追及しながら、報道する側の強いメッセージや意志に支えられていることです。

著者の目の前には、少女を騙して売り飛ばす犯罪者がいる。著者は、騙され売り飛ばされた少女の写真を撮る。思わず１人の少女が顔を隠す。或いは、何百人もの無抵抗な住民を虐殺してきた男がいる。男は何食わぬ顔で自分の主張の正当性を語る。著者はその男にインタビューをし、写真を撮る。その時、報道する側に、対象への怒りや同情の露出があってはならない。ある意味から言えば、とても冷酷で非人道的な視線がそこにあるかのようです。

しかし、一方で、本書の中では、あるメッセージが繰り返されます。

ガストロウ氏へのインタビューの中で、私が思わず膝を打ったのは、「犯罪と格差」の関係についての言及であった。
「南アはアフリカで最も経済水準の高い国ですが、南アよりはるかに貧しい他の国々の方がずっと治安が良い。要するに、誰もが一様に貧しい社会では犯罪、特に組織犯罪は成立しにくい。巨大な所得格差が生じた時、貧しい側は犯罪を通じて「富」にアクセスしようとする。アフリカで突出した経済力を持つ南アは、アフリカ各地の犯罪者にとって「富」にアクセスできる場所であり、同時に世界的な犯罪の中継地点にも使える国なのです。

そして、各所に散りばめられたメッセージは、終章末尾の著者自身の言葉に集結していきます。

　我々は遠いアフリカの犯罪や紛争のニュースを聞きながら、今の自分の暮らしとはたいして関係のないものと思う。南アの公立病院の惨状を知り、怒り、哀れみ、同情することはあっても、その先の具体的行動に進む人は稀だ。私もそんな無力の人間の一人に過ぎない。
　貧困と繁栄。この二つは決して交わることのない関係に見える。だが、私がアフリカ各地で見てきた現実は、両者が不幸にも「暴力」という架け橋によって結ばれ始めていることを示している。
　コンゴ民主共和国とスーダンでは、鉱物や石油といった我々の生活に不可欠な資源が暴力の「原資金」となり、人々を苦しめていた。南アとモザンビークでは、巨大な格差から生じる絶望や憎悪が犯罪となって社会に染み出し、結局は富裕層の暮らしをも根底から脅かす事態となっている。産油国ナイジェリアの犯罪組織は世界を蝕み、無政府国家ソマリアの混乱は海賊の出没という形で国際社会を揺さぶっている。
　地球規模の格差社会の底辺に置かれたアフリカから染み出す犯罪などの負の側面は覚悟の上で、競争礼賛で弱肉強食の道を突き進むのか。一方、先進国側も暴力の拡散には耐えきれず、資本主義の暴走に一定の歯止めをかけ、命の価値を平準化する努力に取り組むのか。私たちは今、命の価値を巡る一つの岐路に立たされているのではないだろうか。

強いメッセージと意志があるからこそ、どこまでも客観的で冷徹な目で真実を捉え、伝えようとする。そういうジャーナリズムの本髄についても考えさせられる作品でした。こういう方が日本のマスメディア業界の中にいる、ということは一つの希望でもありますね。徒に批判を繰り返し、問題をあげつらって、何のメッセージも意志も打開策も提示しない今の日本のマスメディアの中に・・・

そして、ただ本を読んだりニュースを見ているだけ、一時的に関心を持っても確固とした意志や具体的なアクションに結び付けられない自分自身にも反省の気持ちが沸いてきます。しばらくは、年に数回のユニセフ募金や、毎月のアフリカ難民食糧支援への寄付を続けながら、自分なりにこの問題について、学び、考え、問い直すことを持続していきたいと思います。

「宗教から読むアメリカ」　森　孝一　③

Sat, 10 Jul 2010 21:55:38 +0900

この本が、特に私にとって新鮮に映るのは、現代の日本人の宗教観からは想像もつかないアメリカの姿がそこに描かれているからです。現代の日本人が、自分たちが当たり前としている宗教観に囚われ、アメリカの政治や社会と宗教との関係が見えていない例として、著者は、アメリカ大統領就任式に対する日本のマスメディアの報道について説明しています。

レーガン大統領の就任演説について、朝日新聞がわざわざ「詳報」として掲載した翻訳には、ある部分が意図的に省略されていた、と著者は述べています。

今日、この日に、何万もの祈りの会が持たれていることに、私は深く謝意を表したい。われわれは神のもとなる国家（a nation under God）である。これから後も、大統領就任式の日が、祈りの日となることは、適切で良きことであろう。

「朝日新聞」がこの箇所を翻訳しなかったのは、宗教は個人的なことがらであり、大統領就任式のような「公的（パブリックな）領域」において、宗教が本質的な部分を占めるはずがないという思いこみである。宗教的表現があるとするならば、それはいわゆる「レトリック」であり、本質的な部分ではないという理解である。
これは「朝日新聞」の責任ではない。日本人の一般的な宗教観を反映しているだけのことである。日本においては、宗教は個人的なことがらであり、公的な領域において重要な役割を担うことはないということは事実である。しかし、それをアメリカ合衆国に当てはめてもいいのだろうか。

私自身は無宗教ですが、母は個人的にある新興宗教を信仰しています。その宗教について、母から本を読んだり、集会に参加したりすることを強制されたことは一切無いので、私自身は、その教義について独自の判断を下すことはできませんが、宗教というものが人の生活のすぐ傍にあること自体には、小さい頃から余り違和感はありませんでした。むしろ、大きくなるにつれ、現代の日本で、「宗教を信じる人はマイノリティ」という風潮が広まっていることに、違和感というか、疑問を覚えるように。オウム真理教の事件が、その風潮をさらに強めたかもしれません。

先日、改めて驚いたのは、会社の同僚の女性が、「宗教なんて心が病んでる人がやるものでしょ」と発言したこと。勿論、この女性は、いくら友人同士の会話とは言え、社会人としての一般常識や配慮に欠ける部分があることは否めませんが・・・新入社員の頃、会社ではよく先輩から「政治と宗教の話は軽率にしないこと」とよく言われたものです。（このスタンスも、「触らぬ神に祟りなし」的な日本人の風潮をよく表していますが）しかし、まあ社会人としての配慮に欠けるとは言え、ある意味、彼女は現代の若い日本人の偏った考え方を、率直に言葉にしただけ、とも言えます。

問題は、特定の宗教を信じるかどうかではなくて、宗教というものをどう考えるか、或いはそもそも、そのことについて考えるべきと思うかどうか、ということだと思います。現代日本の、宗教のことを殊更考えないように、無視しようと骨折っている姿は、返って不自然にすら感じます。「神」ということを考えない、ということは、「人間」や「生きる」ということについて考えない、ということでもあります。宗教、というかたちをとるかどうかは別として、生きるに値する、或いは生きることを可能にする、思想、イデオロギー、アイデンティティなどを、あたかも現代の日本人は必要としていないかのようにさえ感じられます。（勿論、そんなことは決して無いのですが）

話がだいぶ脱線してしまいましたが、自己への反省も含めて、この本が与えてくれた事実の予想外の新鮮さ、知らなかった事実の大きさ、に愕然としました。

「宗教から読むアメリカ」　森　孝一②

Sat, 10 Jul 2010 21:52:51 +0900

この「草の根」のアメリカ、という捉え方は、本書で繰り返し登場します。「中央・インテリ・現世権威」に対する「草の根」。考えてみれば、宗教というのは常に、「中央・インテリ・現世権威」への不満と対抗意識として、人々の間に広まってきたと言えるかもしれません。このことについて論じ出せば、それこそ一冊の本が書けるくらいでしょうが、著者が指摘するアメリカの「見えざる国教」そして新たなセクト的宗教やファンダメンタリズムの広がりは、宗教というものの本質を象徴的に現していると思います。

１９２０年代には、ダーウィンの「進化論」が科学的「真理」として公立学校で教えられることについて、激しい論争が巻き起こったと言います。そして、日本人の私たちには信じられないことに、現在でもなお、その問題は論争の対象になっていると言うのです。

これほど真剣に、長年にわたって公立学校における教育内容が問題にされてきたのは、それがアメリカの基本的な価値観に関わる問題であったからだろう。「科学という名の宗教」を唯一の価値として行われる教育にたいして、アメリカの「草の根」の民衆は、それを自分たちとは異質のエリートたちによる「押しつけ」と感じているのではないだろうか。

世界で最も科学が進歩していると思われているアメリカでこんなことが論争になっているとは・・・と、殆どの日本人は信じられない気持ちになるのではないでしょうか。私は、２１世紀も１０年過ぎたこの時代にこの問題が真剣に論じられているという現実に、アメリカという国がもつ（そして日本にはない）民族と価値観の多様性、徹底的な客観主義と懐疑主義に裏付けられた西欧的合理的精神、そして何よりも、心や命といった宗教的な問題を簡単に片付けてはならない、という真摯な姿勢を感じました。

確かに、私を含めて、多くの日本人が知っているのは、メディアを通した「大都会のアメリカ」「インテリのアメリカ」「ワシントンDCのアメリカ」だけなのかもしれません。だからこそ、例えばこのようなアメリカのもう一つの姿に驚きを覚えるのです。

アメリカで日曜の朝、テレビをつけると、いくつものチャンネルで宗教番組が放送されている。宗教的番組といっても、日本のような対談やフィルム構成による番組ではなく、ほとんどはリバイバル集会形式の礼拝である。

「宗教から読むアメリカ」　森　孝一　①

Wed, 07 Jul 2010 23:35:42 +0900

これは非常に面白い本でした。

数週間前にAMAZONで購入した時に、自分がどういうつもりでこの本をカートに入れたのか既によく覚えてないのですが・・・（最近では、AMAZONでリストマニアなどを検索していくうちにどんどん脱線していき、面白そうな本は片っ端からカートに放り込んでいくので、後から「なんで、この本買ったんだろう・・・？」と我ながら、当時の自分の心理状態がよくわからないこともしばしば）結果的にはとても良い本だったので、これを選んだ自分に拍手！

アメリカの政治や社会が、いかに宗教と深く結びついているかを語った本です。特定の宗教との関わりだけでなく、アメリカという国そのものが「見えざる国教」を、アイデンティティとして内包している、という点を著者は指摘しています。

現代ドイツを代表する神学者であるユーゲン・モルトマンは、アメリカについてつぎのように語ったことがある。
“アメリカは共通の過去を持っていないために、共通の未来についての意志を欠くと、昔の民族的アイデンティティへと逆行してしまう国である。”

このように考えてくると、アメリカをアメリカたらしめているものは、広い意味で、「宗教的」であるということができることに気づかされる。同じ民族であるとか、共通の伝統を持っているとかいうような、「過去」に属する事実に根拠を置くのではなく、めざすべき「共通の未来」を共に信じることに根拠を置こうとする在りかたは、まさに「宗教的」であるといえるのではないだろうか。

著者は、大統領就任式の式次第が教会の礼拝のそれと酷似していること、大統領就任選挙では、妊娠中絶の是非や公立学校での「祈りの時間」の復活の是非というような、宗教的・文化的問題が多く取り上げられてきたことなどを例として挙げ、大統領というポストの宗教的な意味、また、いかに大統領就任式に「宗教的儀式」としての特色が強いか、ということを論じています。

（大統領就任式で）国民が新大統領によって語られていることを期待していることがら、それは「アメリカ合衆国とはどのような国家なのか」という「ナショナル・アイデンティティ」についての発言である。

アメリカにとって「見えざる国教」がどのようなもので、いかに社会に深く根を下ろしているか、ということと共に、非常に印象的なのは、そういう宗教的要素を支えている、著者が「草の根」と呼ぶ大多数のアメリカ国民の姿です。

　彼女にとって、大統領とは単に政治の最高権力者であるだけでなく、「精神的指導者」でもあるのだ。これは彼女にとって、そうであるだけでなく、大半のアメリカ国民はそのように受けとめているのである。
　「大半のアメリカ国民がそうなのだ」と言われるとき、その「大半のアメリカ国民」という表現に疑問を感じられるかもしれない。しかし、注意しなければならないのは、日本のマスコミ、・・・などのメディアが扱っているアメリカは、「大都会のアメリカ」「インテリのアメリカ」「ワシントンDCのアメリカ」であるという点である。そのようなアメリカは、アメリカの一面なのであり、それ以外に、「草の根」の大衆のアメリカがあることを忘れてはならない。

また、カルト的宗教（本書では「セクト的宗教」と呼んでいます）として弾圧を受けた人民寺院やブランチ・デビディアン、そして今も根強く残る反連邦政府的宗教団体について、このように述べています。

人民寺院もブランチ・ディビディアンも、連邦政府からの攻撃を繰りかえし信者たちに語ることによって、信者たちの結束を強固にしたが、同様のことは、反連邦政府の諸団体においても見られる。つぎに彼らが連邦政府による陰謀であると考えている事柄を紹介してみよう。・・・妄想としか思われない、このような情報がまことしやかに語られ信じられる背後には、連邦政府に代表されるような、現在のアメリカを支配している人びとは、自分たちとはまったく違った価値観を持っている人びとであるという、「草の根」の人びとの欲求不満があると思われる。

「アドルフ」　バンジャマン・コンスタン

Thu, 24 Jun 2010 11:28:39 +0900

印象主義から遡り、今度はロマン主義へ。

と言っても、この本を読んだのは偶然です。あるブックガイドで薦められていたのを、作家も時代もあまりわからずにAMAZONで注文したのですが、こんな古典的作品とは手元に届くまで知りませんでした。

フランスロマン主義を代表する作家と言われるバンジャマン・コンスタン。心理主義小説の先駆けとして知られるそうですが、確かに、綿密な心理描写は、時代の隔たりを忘れさせるほど真に迫っていて、見事な作品です。

古典的作品だけあり、ストーリーも超古典的。アドルフという若くてちょっと世を拗ねた感じの青年が、さる年上の美しい婦人エレノールと恋に落ちる。エレノールは、正式に結婚はしていないものの、さる伯爵と内縁関係にあり、子供までいる。道ならぬ不倫関係に陥り、女は若い男にとち狂って全てを投げ打つが、若い男は段々と女が重荷になる。しかし、男は優柔不断さと女への哀れみに挟まれて、ずるずると関係を続けてしまう。男の愛情が冷え切り、自らの元を逃れようと計画していることを知った女は絶望して、病に陥り、そのまま息絶える・・・という悲しいお話。

それにしても、フランス人はなんでこんなに恋愛至上主義なんでしょう・・・と、ちょっと首を傾げたくもなります。でも、思い入れがあるだけあって、フランスの恋愛文学の質の高さは筋金入りですね。私は、昔、ラクロの「危険な関係」を読んで、これだけエンターテイメント性の高く、現代にも通用するような小説を、あんなとんでもないドレスやかつらを身につけていた時代に、既に完成させていたとは・・・と目から鱗が落ちる思いでした。「アドルフ」は、「危険な関係」より30年くらい後になりますが、やっぱり今読んでも十分面白いと言うか、現代作品に通じるような、心理サスペンスを体感できる作品です。

ただ、ちょっと違和感が残ったのは、全ての罪が、主人公の男性の決断力の無さや、愛情を全うできない心の弱さに着せられているところ。私は男目線過ぎるのか、それとも、その逆なのかわかりませんが、こういう話を読むと、どうしても、「女も悪いだろ」と思ってしまう。良いとか悪いとかいう問題ではないので、ちょっと語弊があるかしら。こういう展開になる場合、女の態度が私にはとても不気味に映る。心情としてわかるものの、そんなに歯止めが効かないものかと、女のエゴの強さにうすら寒くなる。この「アドルフ」の中でも、エレノールはアドルフの為に、財産の相続権を捨て、子供を捨て、そして、暗にそれと同じレベルの自己犠牲を若いアドルフにも要求します。前途に無限の可能性がある（と思っている）若い男を束縛して、誰も知る者のいない、ポーランドの土地に閉じ込めたり。これでは男に愛想を尽かされても仕方が無いし、そもそも、余りに執着し過ぎだろ、！とどうしても思ってしまう・・・のは、私が現代の女性だからでしょうかねえ、、、

男は、女が恋愛至上主義で、全身全霊で男の愛にのめり込んでしまう性質をもっている、と思っているけど、果たして本当にそうなのか・・・もしも、女が男と違う愛し方をするとすれば、それはただ、母性、ということに尽きるのではないか、と私は思います。（まあ、それも曖昧ですが）だとしたら、エレノールのような愛し方は、母性愛に本質的なそれとは違う気がするのです。で、結局は相手への愛なのか、本当はただのエゴなのか、その境界線は極めて曖昧・・・と言うよりも、境界線は無い、と言うしかないのでは・・・その行き着くところは、男と女の恋愛に、どっちが犠牲者なんてあるの？という素朴な問い。そういうことを言うと、「そういうタチの悪い男に会ったたことがないからだ」なーんて言われたりする。そいつはどうも失礼。ま、生きている限りそんな男とは係わり合いになりたくないものです。

まあ、とにかく、この男のうだうだした心理、２００年間何も変わらないかと思うと、それもそれですごいなあ、ある種、感嘆すら覚えます（笑）恋愛の姿を語らせたら、やっぱりフランス人は天下一品、と改めて納得した作品でもありました。

「フランス絵画史　ルネッサンスから世紀末まで」　高階　秀爾②

Wed, 23 Jun 2010 22:41:15 +0900

ロマン主義やバルビゾン派が出てくるあたりから、革新的な絵画が「主題」ということの新しさと「表現」ということの新しさの二つの潮流に分かれていくところは、とても興味深い。ある時は、「主題」の目新しさが、斬新な「表現」を生むかと思えば、革新的な「表現」を追求することで、「主題」そのものが変化していくこともある・・・印象派の中でも、マネやモネが「主題」よりもむしろ「表現」としての新しさが意識されている一方、ドガやゴーギャンは、より「主題」の新しさに傾倒しているように思えます。勿論、簡単に二分できるような問題ではありませんが。

また、ロマン主義が、いかに、次の時代の新しい芸術、「芸術家個人の感性」がクローズアップされる時代を準備したかについての記述も見事です。

「悪の華」の詩人シャルル・ボードレールは、１８４６年のサロンを論じた批評の中で、ロマン主義とは何かという問題を提起して、「ロマン主義とは、主題の選択の中にあるのでもなければ、正確な真理の中にあるのでもない。それは、感じ方の中にあるのだ。」と断定した。１８世紀の前半、特に２０年代から３０年代にかけて、フランスのみならずヨーロッパ全体を風靡したロマン主義運動は、さまざまの複雑な要因を含んではいるが、本質的には、ボードレールの言う通り新しい感受性の勝利であった。・・・ロマン派の画家たちは－－－そして画家のみに限らず、詩人や音楽家たちも－－－まず自己の感受性をよりどころとして、新しい美の世界を求めたのである。

私の中では、「写実主義」を突き詰めた結果が、現実と完全にかけ離れた「印象主義」の絵画に繋がる、というのが、今まで感覚的にどうしても腑に落ちなかったのですが、ゾラの「制作」を読むことで心情的に、そしてこの「フランス近代絵画史」を読むことで理論的に、初めてそのことに納得できた気がします。

印象派の立場は、自己を一個の「目」に還元して、外の世界を忠実に再現する「客観主義」であるといっても、ラフォルグが指摘するように、「この世の中に、器官として、または視覚能力として、全く同一の目は二つと存在しない」とすれば、その「客観主義」は、そのまま、それぞれの「目」だけの世界、すなわち、画家個人の、それもある瞬間における画家個人の世界という最も極端な「主観主義」に転化せざるを得ない。点一点の画面は、逃げ去ってもはやふたたび戻って来ないある特定の瞬間におけるきわめて特殊な視覚の記録であって、同じ画家でさえも、もう一度同じ対象を同じ視覚で眺めることはできない。・・・何よりも現実に密着していた筈の印象派の画面は、このようにして、最も現実から遠い幻影の世界に次第に入り込んでいく。そして客観的世界から主観的世界へのこのような転換こそ、近代絵画そのものの担った大きな運命だったと言えるのである。

「フランス絵画史　ルネッサンスから世紀末まで」　高階　秀爾　①

Wed, 23 Jun 2010 22:25:03 +0900

制作」に引き続き印象派マイブーム。

印象派前後の歴史的推移を知るには、同じ高階先生の「近代絵画史」という新書がとてもわかりやすかったのですが、こちらはもう少しフランス絵画に的を絞った本です。

以前、「想像力と幻想」の記事でも書きましたが、高階先生の本は、歴史の「流れ」とか「ダイナミズム」をとても大事にしていて、素人でもとてもわかりやすく面白い内容になっています。今回読んだ「フランス近代絵画史」もそう。個々の作品や画家にクローズアップするのではなく、文化芸術全体の潮流が、バロックからロココへ、そして新古典主義からロマン主義へ、と変化していくその歴史の「流れ」自体がわかるように書かれているんです。なので、高階先生の本を読むと、自分が思っていたのとは違うところに興味を惹かれたりします。印象派を知ろうとして、ロマン主義に興味を持ったり、バロック芸術の箇所に惹かれて読み進めていくうちに、ロココやマニエリスムの奥深さに目覚めたり。

それぞれの時代・流派を代表する画家について説明する文章が、そのまま、その時代や流派の特質及び歴史的本質を暗示しているところが見事です。

例えば、フランス古典主義を代表する画家ヴーエについての記述

おそらくヴーエは、十七世紀フランスの画家のうち、イタリアのバロック藝術の持つ意味を最も良く理解し、その様式をフランスにもたらそうと努めた人である。その意味で彼はフランスにおける代表的バロック画家と言ってよいが、しかし同時代のイタリアの仲間たちに比べると、空間構成において、より合理的な秩序を志向する傾向が強く、また色彩もいよいよ明るく洗練されたものとなって、豊麗さを保ちながらも、晴れやかな装飾性を強調するようになる。このような傾向は、フランスに戻ってから以後の作品でいっそう顕著なものとなっていく。

或いは、フィリップ・ド・シャンパーニュの、尼僧たちを描いた作品についての記述

奇蹟は表面的に華やかに演じられるのではなく、内面化され、精神化されているのである。造形的な完成度とともに、その奥深い静謐さのなかに、われわれはフランス精神の勝利を読み取ることができるのである。

偉大な画家プッサンについては

・・・バロック的な激しさは本来彼の性格の重要な一部をなしていたものであった。プッサンの古典主義は、奔放なまでのその内面の激情を強い意志と理性の力によって統御し、抑制するという厳しい努力の上に築き上げられたのである。１６３０年代以降のプッサンの画業は、いわばそのバロック克服の長い道程にほかならない。

このような、具体的な画家や作品についての鋭い批評を読むことで初めて読者は、著者が言うところの「ヨーロッパ中にバロックの嵐が吹き荒れた十七世紀において、フランスだけが静謐厳格な古典主義藝術を生み出した秘密」に思い当たり、フランスの文化そのものの特色についての見事な論評に深く頷かされるのです。

このような背景の中に生まれ育ったフランスの文化は、安定したバランス感覚と持続性の故に、成熟した内実を具えるものとなった。それは派手な技巧の誇示よりも節度ある落ち着きを好み、華やかな外面よりも充実した内面性を大切にした。明晰な合理的精神と、洗練された繊細な感覚性とをともに兼ねそなえ、一見もの静かな外観の奥に豊かな情念を秘め、抑制された激しさにも欠けていない完成された表現のなかに、フランスの文化は人間存在の全体像を凝縮して提示している。フランス精神の中心である「ユマニスム」（人間主義）と呼ばれるものは、まさしくそのような全体的な成熟した人間理解を基礎とするものである。

バロックに打ち勝ったフランス精神が古典主義を生み、それは一方でロココのような繊細さ、新古典主義のような合理的で抑制された美しさに発展し、やがては、ロマン主義や印象主義のような、新しく激しい表現に開花していく・・・フランス絵画史の華麗な豊潤さを、凝縮された文章で見事に言い表していると思います。

初夏の宵とセロファンの思い出

Sat, 12 Jun 2010 22:35:22 +0900

　今日は一日よく晴れて風が吹いて気持ちよい日だった。
　
　午後７時頃、買い物して帰る道すがら、空を眺めていた。

　私は、この季節のこの時間の空が大好き。

　日が沈んでも、空気には、日中の強い日差しの残り香があって、

　強い光のせいか、宵の闇も不思議と重たくない。

　「暗くなったけど、まだ大丈夫、遊べるよ！」と言われてるみたいで

　なんだかわくわくして、意味もなくどこかに遊びに行きたくなる。

　透き通った、群青とも青とも言えない宵闇の空。

　陳腐な表現かもしれないが、いっつも私は

　「セロファンみたい」と思う。

　私が小さい頃は、セロファンを使った影絵芝居が、

　市民文化会館とかで度々上演されて、

　母に手を引かれて見に行った。

　その影絵芝居に出てくる夜の空にそっくりなのだ。

　「夜」が舞台になる影絵芝居は、

　子狐が迷子になって母狐を探して歩くお話とか

　星が瞬く空の下、広大な砂漠を旅人がさ迷うお話とか
　
　どこか切なくて悲しい物語だったように思う。

　だからセロファンの夜は、わくわくすると同時に

　どこか郷愁を誘う。

　昔はパソコンが普及してなかったから

　小学校には必ずＯＨＰがあって

　セロファンの絵に光をあてて映したりした。

　セロファンそのものは、ぺらぺらで無機質で色もどぎついのに

　光のあて方で色んな柔らかい色を出すから不思議だった。

　ＯＨＰで映し出される色彩は

　セロファンというモノに光があたってつくられる

　「リアル」な色だ。

　電子の細かい粒子がつくるものじゃない。

　テレビやパソコンの画面では見られない「リアル」な色。

　これからの子供は、セロファンに色をあてた美しさを

　知らずに育つのかもしれない。

　セロファンなんて長い間、見たことも触ったこともないけど

　もし自分に子供ができたら買ってこよう、と思った。

女の読書道

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