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阿蘇氏が三角を勢力下におこうとした目的は、良港を得るということのほかに、この地で行われていた製鉄・製塩の技法とそこからの生産物の取得にあったようです。つまり、先祖神の祭祀を執りおこなうための塩と、海からの贄（にえ）などを欲したということでしょう。 中世の肥後國の港は ―― 高瀬は菊池氏、川尻は川尻氏、八代は相良氏 ―― にそれぞれ治められておりましたが、三角はこれらの豪族のいずれにも属してなかったという背景があってのことであったろうと容易に想像できましょう。 阿蘇氏は、肥後の武士団としてとても強力な豪族でありました。軍事的にも経済的にもこの宇土半島には魅力があったのだとおもわれます。なんとしても手に入れたい場所であったのでしょう。天養元年（一一四四）以後、三角は阿蘇氏の（海外も含む）貿易の拠点となり、事実上、宇土半島は阿蘇氏の支配下におかれることとなったのです。そのなごりが、郡浦神社に阿蘇神社の二神を祀るというかたちにみえます。 （郡浦神社） 蒲智比�弯声劼�郡浦神社の末社となったときに、そのご神体のみをお移し申しあげたようです。ですのでお社のみが残りました。もともとこのお社は、元慶二年（八七八）以前から『潔斎所』として在りました。そこには祓戸神としての瀬織津比�弯世�おいでだったのです（阿蘇家伝書・肥後國神社神名帳）。 蒲智比�弯世鮑怎�する氏族は製鉄技術に長けていました。さらに海人族としての資質にも優れたものをもっていたようでした（普賢神社氏子覚書）。その氏族は蒲智比�弯世叛タツ堵胱弯世鯊臉擇麻�っていたと阿蘇・宗像のふたつの文書に残ります。 この宇土の地は、製鉄技術の高い水準と良質の塩を精製することや、要塞としての軍港の機能をもつことから朝廷に重要視されていたところでした（肥後菊池風土記・渋江家文書）。そのために、鎌倉幕府執権の北条氏が承久の乱を契機としてその地位を不動のものとし、阿蘇氏へ勢力削減のための圧力をかけるまでの間は朝廷の庇護下にありました。潔斎所の瀬織津比�弯世發海糧澹遒涼罎砲△蝓△修里歓斉舛鯊己�に発揮なされたのだと肥後菊池風土記及び渋江家文書は語ります。 北条氏が阿蘇氏討伐の為に宇土の地へ足を踏み入れたとき、蒲智比�弯声劼老官鎖声劼遼�社としてご神体は郡浦神社にありましたので、北条氏は、そのご神体がお座りだったところに「武士の衣冠姿の木像」を安置しご神体としたのです。 郡浦神社の宮司さまにお話をお聞かせいただいたのですが、蒲智姫神社が夏越（なつごし）神社へと社名を変更したのはいつの頃かわからないとのことでした。しかし、北条氏が武士の木像をご神体としたことから社名の変更があったと想像することは無謀ではないとの見解もおもちのようでした。また、祓戸神の重要性は北条氏の中にも大きくあり、元慶の古きより鎮座の瀬織津比�弯世里歓斉舛鯒劼垢詭運瓦良�潮に抗えなかったという時代背景もあったようでした。 祓戸神は、特に製鉄・製塩に携わる人々に崇敬されていたと後の肥後国司文書は伝えます。 夏越神社のご神体は北条氏の安置した武士の衣冠姿の木像です。ここに瀬織津比�弯世鷲塾�っては見えませんが、神社としての記録には、元慶の太古より現在までも消えることなく瀬織津比�廚凌戚召鬚澆襪海箸箸覆蠅泙后� 近世になる頃には阿蘇氏が完全に没落します。蒲智比�廚鮑弯世箸垢覲�智比�弯声辧文什澆硫同杰声辧砲鯔�社とした郡浦神社は阿蘇神社の支配からいったんは離れましたが、明治期には再び阿蘇神社の摂社に制定されました。 阿蘇氏が衰微したとはいえ、郡浦手永の初穂料は必ず阿蘇（神社）へ納められるなど、この地と阿蘇氏（神社）とのつながりは消えないままに時を重ねていったようでした。阿蘇神社の二神を祀ったことにより摂社として制定されたのでしょうか。摂社とは、本社に付属しその祭神と縁故の深い神を祀った神社のことです。格式的には末社の上になります。 蒲智比�廚蓮�郡浦神社から阿蘇国造神社へと輿入れをなさいました。そして雨宮神として国造神社のご祭神となられ、その御子神、阿蘇甲佐神社ご祭神の惟人命とともに神功皇后の三韓遠征にて皇后をお助けになったという伝承を持つ比�弯世覆里任后� この比�弯世砲蓮�甲佐神社の口伝の中に、北九州門司の和布刈神社社伝にみえる「撞賢木厳之御霊天疎向津媛命」と同じ伝承があることに、推測の大きな襞を広げてみたいというおもいを禁じえません。 蛇足ですが、現在の郡浦神社のご祭神は、蒲智比�很拭Ψ鯣慘玉拭β�瓶玉命・神武天皇の四座です。 境内の由緒書には「蒲智」ではなく「蒲池」と表記されています。鎌倉時代に起こり戦国時代に一度滅んだ筑後国の武家で、嵯峨源氏の流れをくみ筑紫屈指の名族といわれた「蒲池氏」に重なるものがあります。 蒲智比�廖△△襪い漏�池比�廚箸い�神は、撞賢木厳之御霊天疎向津媛命に繋がり、祓戸神である瀬織津比�廚箸盥佑┐蕕譴討い襪茲Δ任后憤ち媛氾曾顱�宗像宮口伝）。 熊本県南阿蘇村に「一心行の桜」という見事な桜の老大木があります。 一五七九年、薩摩の島津氏がこの地に攻め込んだとき、阿蘇氏は、攻防のために不知火海（八代海）に面した現在の矢崎地区に城を構えました。これが矢崎城です。阿蘇氏は武将、惟冬（これふゆ）を矢崎城の守備にあたらせました。 一五八〇年、島津義久は三万の兵と数百艇の兵船を率いて郡浦より上陸し矢崎城に攻めかかりました。惟冬の軍は島津軍の圧倒的な戦力に粉骨砕身で立ち向かいますが、援軍を得ることの無いままに討死するのです。残った女侍二〇数名は鎧を華やかに出で立ち、小長刀を構え群がる敵を見事に追い退けたましたが、のちに討死したといわれます。 ―― この桜は、天正8年(1580)島津氏との戦いで矢崎城（宇城市三角町）で戦火に散った峯(中村）伯耆守惟冬の菩提樹とされている。室(妻）と嫡男は少数の家臣と故郷のこの地に戻り、惟冬と一族の御霊を弔うため一心に行をおさめたということで「一心行」の名がついたとされています。―― と、南阿蘇村（旧白水村）にある「一心行の大桜」の説明にあります。 春になり、一心行の桜が満開を迎えるころになると、郡浦に散った桜の花びらに想いをはせたくなります。
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