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新渡戸 稲造博士の精神世界
「義」
「義」とは、サムライの中でも最も厳しい規律である。裏取引や不正行為は、武士道が最も忌み嫌うものである。幕末の尊攘派の武士・真木和泉守（まき いずみのかみ：筑後久留米水天宮の祠官であったが、尊王攘夷論の影響を受け、脱藩して尊攘活動の指導者となる。蛤御門の変に敗れて自刃）は、義について以下のように語っている。
「士の重んずることは節義なり。節義はたとへていはば、人の体に骨ある如し。（中略）されば人は才能ありても学問ありても、節義なければ世に立つことを得ず。節義あれば不骨不調法にても士たるだけのことには事かかぬなり。」
また、孟子は「仁は人の安宅なり、義は人の正路なり」と言った。つまり「義」とは、人が歩むべき正しい、真っ直ぐな、狭い道なのである。封建制の末期、長く続いた泰平の世が武士に余暇をもたらし、悪辣な陰謀とまっかな嘘がまかり通っていた時代に、主君の仇を報じた４７人の侍がいた。私たちが受けた大衆教育では、彼らは義士であり、その素直で正直で男らしい徳行は最も光輝く宝の珠であった。
この人為性のために、「義理」は時代と共にあれこれと物事を説明し、ある行為を是認するために用いられた。人間の自然な感情に反する行為でも、それを社会が求めているのならば、その行為を正当化する道具として「義理」があらゆる場所で用いられたのである。もし「武士道」が、鋭敏で正当な勇気と、果敢と忍耐の感性を持っていなかったとすれば、「義理」は臆病の温床に成り下がっていただろう。
「忠義」
忠義の観念は、個人主義思想の西洋と武士道が育った日本では幾分異なっている。西洋の場合、父と子、夫と妻という家族関係の間柄にも、それぞれ個別の利害関係があることを認めていた。この思想の下では、人が他に対して負っている義務は著しく軽減されている。個々に権利が認められると同時に、責任が負わされるためである。武士道の場合、一族の利害と一族を形成する個々の利害は一体のものであった。この、侍の一族による忠義が、武士の忠誠心に最も重みを帯びさせているのである。
ある個人に対する忠誠心は、侍に限ったものではなく、あらゆる種類の人々に存在するものである。武士道では、個人よりもまず国が存在する。つまり、個人は国を担う構成成分として生まれてくる、と考えているのである。同様の考え方は、古代ギリシャの高名な哲学者・アリストテレスや現代の社会学者の一部にも見られるものである。換言すれば、個人は国家のために生き、そして死なねばならないのである。同じく、古代ギリシャにおいて先駆の哲学者であったソクラテスは、国家あるいは法律に次のように言わしめた。
「汝は我（国家・法律）が下に生まれ、養われ、かつ教育されたのであるのに、汝と汝の祖先も我々の子および召使でない、ということを汝はあえて言うか」 武士道が抱えていた思想は、西洋においてもそれほど突飛な思想とは言えない。ただ、武士道の場合、国家や法律に相当するものは主君という人間の人格であった。 グリフィスは「中国では、儒教の倫理は父母への従順を人間の第一の責務としたが、日本では忠義が優先された」と言ったが、正しい表現であろう。「忠」と「孝」の板ばさみに合った時、多くの侍は「忠」を選んだ。また、侍の妻女たちは、忠義のためには自分の息子を諦める覚悟ができていたのである。また、そのような逸話は数多く日本に存在しているのである。 真の忠義とは何であろうか？武士道は主君のために生き、そして死なねばならない。しかし、主君の気まぐれや突発的な思いつきなどの犠牲になることについては、武士道は厳しい評価を下した。無節操に主君に媚を売ってへつらい、主君の機嫌をとろうとする者は「佞臣」と評された。また、奴隷のように追従するばかりで、主君に従うだけの者は「寵臣」と評された。家臣がとるべき忠節とは、主君が進むべき正しい道を説き聞かせることにある。 <抜粋文献おわり>
「武士道」 新渡戸 稲造 著より
今日、12月14日という日はかつての日本人（侍）が「忠義」のために行動を起こした日。「忠臣蔵」の日です。そういうこともあってこの記事を取り上げました。
日本は1970年代からバブル期まで、ある意味、世界から羨望のまなざしで見られ、全てはジャパンモデルとして世界を席巻しました。
しかし、小泉構造改革以後長きに渡り低迷を続け、今に至り、市場原理主義の導入後は人々は荒廃し、弱肉強食の世界がまかり通る誠に悲惨な娑婆が出来上がってしまいました。
第2のジャパンモデルは、新渡戸稲造博士がつまびらかに「武士道」というものを紹介したがごとく高い精神性と、日本的なる価値観が席巻することを祈らざるを得ません。が其の前に軍産複合体のアメリカという国の隷属からの脱却と政治的にも精神的にも自立と独立をすることが何より先決です。
夢ですが・・・
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本物の日本人
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司馬遼太郎氏の「坂の上の雲」の主人公の一人である「秋山真之海軍中佐」が大本教の熱心な信者であったことは、以外と知られていません。
大本教とは、「日月神示」の前身である「大本神諭」を書いた「出口王任三郎」氏が教祖であり、その幹部であった「浅野和三郎」氏と「真之」は親しい関係であったということです。
「秋山真之海軍中佐」はご存知の通り、日露戦争での日本海戦でバルチック艦隊を完膚なきまでに叩き殲滅せしめた立役者であります。
東郷平八郎元帥の参謀であり頭脳であった「真之」はその任務ゆえに合理主義者であり、緻密な戦略と戦術を編み出す才能は、天才であると云われまた。
しかし、その裏には、司馬遼太郎氏の「坂の上の雲」の中にも出てくるように、バルチック艦隊を迎え撃つためには、その航路を推し量ることが何より重要でありこれを間違ってしまえば、日本という国家と日本国民は、ロシアという列強の奴隷とならざるを得ないことを痛いほどに分かっていたためにその心労は現代の私たちにはとても推察することはできないものであったのです。
その一部が「坂の上の雲」という小説から感じ取れます。抜粋します。
「真之の心気はこの時期みだれつづけ、敵のコースを予測するについて不動の判断というものがなかった。彼のこのときの神経と頭脳の極度の疲労がその後の短い余生をずっと支配しつづけるのだが、この時期の懊悩ぶりはその行動に常軌を失わせたほどであった。 これは、司馬遼太郎氏の小説の一コマであることは事実で、たかが小説であると思われるでしょうが、実際のエピソードの一つに「真之」は海戦後、「浅野和三郎」氏に次のようなことを語っておられます。
真之自身が精魂尽き果てるまで考え抜きへとへとになってベッドに横になっていたときに、霊夢（本人が霊夢であったと述べた）の中で、
「バルチック艦隊が対馬海峡を二列になってゆっくり来るのが、ハッキリ見えた！まさに、天佑神助でありました！」と語っております。それも二度もこうした霊夢というものを見たと、浅野氏に語ったのです。一度目は、旅順閉塞作戦に参加したウラジオ艦隊がウラジオストックに帰還する航路が津軽海峡を通り日本艦隊が撃沈される夢を見て、上官に津軽海峡に艦隊を進めることを進言しますが、此の時は受け入れられず、「奈古浦丸」や「全勝丸」が撃沈されるのです。
「真之」はこの霊夢を通じ、バルチック艦隊が対馬海峡を通ることを確信し、「信濃丸」から「敵艦見ゆ」の電信を受け飛び上がって狂喜しすぐに東京の大本営に電信を打ちます。「・・・・本日天気晴朗なれど、波高し。」そしてあの有名である「七段構えの戦法」でバルチック艦隊を迎え撃つ準備は整ったのです。
求道者であった「真之」は日本海戦の英雄であったにもかかわらず、この戦いの後海軍に残り出世することもできたであろうが、海軍中将まで上り詰めて、あっさり退役し仏門へと入り、４９歳という若さで他界します。
日本海軍連合艦隊 旗艦 戦艦 三笠
国家や国民のために身を挺して、死も恐れず立ち向かうその精神はまさに
武士道そのものであったと感じますし、「武」の精神を奮い立たせて戦わざるを得なかった時代背景があります。その心はただひたすら国を思う、国のために生きるという純粋なものであったことでしょうし、そこには自分の損得勘定や儲けなどは微塵もなかった。それだからこそ、「天佑神助」という形で現れたのではないでしょうか。
「武士道」は新渡戸稲造博士がその名著の中で詳細かつ明快に分析しこの武士道のことを「我が民族的信仰」（神道）」と書かれていることからも、その根幹は日本神道から来ていることがわかります。新渡戸博士は敬虔なクリスチャンであったことは有名ですが、祖父にあたる傳以来、神道の家柄であったことは以外と知られておりません。
武士道の根幹にある代表的な要素に、「忠義」の美徳があります。つまり、主君のために働く、公の為に尽くす、国の為に命を捧げるというふうに、大いなる存在に対して義を尽くすことであります。自分に利するところとか、見返りとか、栄達とかを考えずに、ただただ崇高なるもののために己を捧げる、至誠を尽くすという心です。
こういう精神を持つものが多かったから、たとえ貧しくとも明治期までの日本は光り輝いていました。だからこそ無敵艦隊と言われたバルチック艦隊まで打ち負かしてしまうほどの強さがあったのでしょう。
幕末から明治の人たちの、国を想う心は今では考えられないほど烈しく、強いものがありました。
皆この国の行く末について真剣に案じ、熱く議論し、ぶつかり合っておりました。現代とは如何ほどの差があることでしょう。
「真之」が語った「天佑神助」は極限の状況からのまさに天からの救いの手と神のご加護から生まれた戦略、戦術であったと感じます。
現在でも国家国民の生命財産を守るために存在する政治家といわれる方々には、こうした「天佑神助」ということがどうしても必要であると感じます。
しかしながら、神という存在が感応するような政治家や官僚はこの国には一人としていないと思うし、「神」という存在そのものを否定し、大いなる存在、自然に対する畏怖と畏敬の念を失い尊大にになった人間の姿と真之に見られるような純粋な愛国心のある方がいない日本の落ちぶれた姿がそこにあることが極めて残念でしかたありません。
ＮＨＫの「坂之上の雲」の完結編ドラマが１２月４日に放映されるようですが、こうしたことを頭に入れて、ご覧になられると何か感動するものがあるかも？しれません。
楽しみです。
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今さらノストラダムスとかいうともう過ぎた話であると思われる方々もおありでしょうね。
全く関係ないですが、私の誕生日とノストラダムスの誕生日とは一緒なんです。
１２月１４日。
ノストラダムスに限らず、過去の予言者には、西欧や欧米などでは、
スウェーデンボルグという方やエドガ−・ケイシーという方が有名です。
彼等は全て、予言ではなく、天から啓示を受けそれを世に知らし召すべく登場した預言者ではなかったかと思います。
神から預かるほうの預言です。
古くは、マホメット、モーゼ、キリストという偉大な偉人の方々もそうでしょう。
日本ではどうでしょう。
ご存知の方もあろうかと思いますが、「出口王任三郎」という方です。
この方は、大本教の教祖でありました。
「出口王任三郎」こと「上田喜三郎」は明治４年（１８７１年）京都府亀岡市曽我部町穴太の貧しい農家の上田吉松の長男として生まれました。しかし、一説によると実の父は吉松ではなく、「有栖川宮熾任親王（ありすがわみやたるひとしんのう）」の落胤（らくいん）であったとも言われております。
「出口王任三郎」の預言は自動書記という形で天からの啓示が降りてきたそうな。
その内容は、聞いた方もおられると思いますが、「日月神示」という名で世に出ました。
的中率９９、９％です。0，1％は人間のよすがにかかっていてそれは、神にもわからぬとういことだそうです。かつての世界第一次世界大戦、広島、長崎の原爆投下も預言され当たりました。最近良く他の方のブログなどでも日月神示のことが出てきますが、今又脚光を浴びていることも理解できます。何しろあたっているのですから・・・
この「出口王任三郎」という方が神がかりというような現象には、その後ろといいましょうか、守護されていたのが、「艮（うしとら）の金神」といわれる「国常立大神（くにとこたちのおおかみ）」という日本といいますか世界、この世の最高位の神様ということだそうです。
そういいますと、ちょっと待てよという話です。日本の最高神は「天照大神」ではないのですか？っということですが、いえ違います。
八百万の神々が存在する日本にはまだまだ位の高い神様がいたということです。
実に神秘に満ちた国であると思うのです。
日月神示の一説に、このような言い回しがあります。
「この神示、心でとりてくだされよ」という一節があるように理屈で考えるとわかるものもわからなくなる。神示にある通り、頭ではなく肚（はら）で読むように書かれてあるためでありましょう。
おそらく、人類が直面するあらゆる問題の解決策は、この神示の中に全て記されているのでありましょう。もっと詳しく知りたい方は中矢伸一氏の著書をお勧致します。
それは、ともすれば何となく読みすごしてしまうような、抽象的な言い回しの中にこめられている、人知では計り知れない奥の深さがあるということを決して忘れてはならぬものであると感ずるのです。
巷で隆盛を極めているＳＧなどという宗教団体とは格が違うところがあるのは自ずと知れたことです。
断っておきますが、私は決して大本教の信者でもないし、それに係る宗教も属しておりません。が、日本人として実に素直に理解できるのは何故でしょうか。
それは、こうしたことであろうと思うのです。心のよりどころであり、よすがでもある神社、その圧倒的な存在として君臨するのが「天照大神」を主催神とする伊勢神宮です。
私も何度か訪れたことのあるこの神社は、その張り詰めた荘厳なるたたずまいとあまりに清浄で透明な感覚は、圧倒的に私達に畏怖の念と聖地としての心のよすがとなり、古くは江戸時代から「お伊勢参り」と称して皇族貴族から諸大名、庶民にいたるまで一生に一度は、伊勢に詣でるということで、当時ご禁制であった、「抜け参り」までして参拝する人まであったということです。
伊勢神宮の中に立ち入りますと、巨大な杉と檜に囲まれた次元を超えた空間というものが出現します。そこに、佇んでいるだけで魂が純化され、清冽至純な空間が広がっています。 この森に囲まれた教会、神社というものは西欧のそれとは全く正反対のことであり、西欧の教会は森を切り開き、その広地に教会を建てます。
日本の神社というものは全て自然と共存しつつ、神という存在は我々のはるか次元を超えた存在ではなく、共にそこに佇み、教示する存在でありました。
稗田阿礼が書き残した「古事記」には、「天照大神」の部屋の中には、機織機（はたおりき）があり神様も仕事をなさっていたということが伺えます。
神様も仕事をなさるということが日本人の勤勉さにも通じるように思います。
仕事は「苦」ではないということです。
旧約聖書ではアダムとイブは禁断の果実を食べ、イブは地獄へアダムはその償いとして労働を化せられました。
労働は彼等にとっては、「苦」そのもので、潜在意識の中にもそうしたことが植えつけられていることが、日本人と格段に違うところでもありましょう。
ここに、日本人としての素晴らしさと日本神道の素晴らしさを又、再発見できたことを嬉しく思います。
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己を愛するは善からぬこと
時代が大きな転換期を迎え、閉塞態と不透明さが周りを覆うとき、語られる言葉がある。それはたとえば「清貧」であったり、「品格」であったり、「変革」であったりする。 そして、昨今の新自由主義がもたらしたこの国の政治や経済の混乱と破綻の状況を見るとき、それを預かり、その責を担うものへの倫理観、責任感のありようが厳しく問われる。 そんなとき、私たちは、あの巨人西郷の「無私≒至誠」という言葉を強く思い出す。ここでまず、西郷の言葉を記録した『南洲翁遺訓』の一節を見てみよう。 「己れを愛するは善からぬ事の第一なり。修行の出来ぬも、事の成らぬも、過を改むる事の出来ぬも、功に伐（ほこ）り驕慢の生ずるも、皆自ら愛するが為なれば、決して己を愛せぬものなり」 文字通りここでは私利私欲を抑え、清廉誠実なる生き方を強調したものである。それはあの有名な「幾たびか辛酸を歴（へ）て志始めて堅し。（中略）児孫のために美田を買わず」という言葉に重なる。 それは西郷自身の生き方の哲学であると同時に、世の人々の処世の哲学としても語られている言葉である。 実際、彼の私生活そのものを示すエピソードが、そのことを如実に物語っている。
たとえば、坂本龍馬が鹿児島に来て西郷の家に一泊したときのことである。夜半に西郷と夫人の話す声が聞こえてきた。夫人が家の屋根が腐って雨漏りして困っている、お客があったときなど面目がないので早く修理してほしいと訴えると、西郷は「いまは日本全国に雨漏りがしている。我が家の修繕なんかしておられんよ」と答えたという。（山田準『南洲百話』）
同じく西郷の住居の話だが、今度は東京での参議時代のことである。鮫島志芽太氏によると、当時の最高の高官である参議時代の彼の住居は日本橋小網町にあったが、家賃三円の借家であった。間取りは、西郷の居間が六畳、客間が八畳、ほかに用人の熊吉の居室、十人ほどの書生たちの部屋だけであった。食事は熊吉が作り書生が手伝った。当時、西郷の月給は五百円、生活費は書生たちの分まで含めて十五円、残りは大蔵省へ返却したが受け付けられず、皇居の修理費や書生、近衛兵たちの学習費や小遣いにあてたという。文字通り、質素で無私の姿勢を自ら貫いていたことを示す一例である。
やはり『南洲翁遺訓』（以下、『遺訓』と略称）の中で「万民の上に位する者、己を慎み、品行を正しくし、驕奢（驕奢）を戒め、節倹を勉め、職事に勤労して、人民の標準となり、下民その勤労を気の毒に思ふ様ならでは、政令は行なわれ難し」と語り、同じく『遺訓』の冒頭で「廟堂（政府）に立ちて大政を為すは天道を行なうものなれば、ちっとも私を挟みては済まぬもの也」とし、官に対して、厳しくその倫理観を求めている。そして、先の『遺訓』では具体的に続けて「然るに草創の始めに立ちながら、家屋を飾り、衣服を文（かざ）り、美妾を抱へ、蓄財を謀りなば、維新の功業は遂げられまじきなり」と語っている。 そして、多くの犠牲を払って戦ったあの戊辰の義戦の結果も、偏（ひとえ）に私を営む姿になってしまい、天下に対して、そして戦死者に対してまことに面目なく、ただ涙がにじむばかりであると、まさに悲憤慷慨の極みであるという西郷の義憤を語っているのである。
参考文献 立元幸治・著
明治の維新の獅子の中でも最も敬愛するのが、「西郷隆盛」というかたです。
氏の「敬天愛人」という信条が語るように、日本武士道のバイブルとでもいうような生き方をしたといっても過言でありません。
江戸城無血開城も西郷という方がいなければ、成し遂げれなかった
ことは言うまでもありませんが、歴史の要の時には必ずこうした人物が現れるのですが今という時代の転換期にこうした方が今だ現れようとする気配が見受けられないことが、残念でもあり、恐ろしいことでもあると思うのです。
「人見寧」（ひとみやすし）という暗殺者が、西郷の下へ訪れた
ときも、西郷の器量の大きさと豪快さに呆気に取られ、それを断念します。
それ程の影響力のあった人物であったということでしょう。
この方とは対照的に時代の寵児であった伊藤博文という方は、今の時代のお金に換算すると、月給１０億円という、途方もない蓄財をしており、妾や芸者遊びが大好きで西欧の文化に徐々に害されていったことが伺えます。
清貧こそ美徳であったかつての日本の姿は、金に卑しく、金のためなら
自分の魂さえ売るような情けない民族に落ちぶれてしまっている現状を目の当たりすると慟哭する思いにかられます。
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広瀬武夫中佐は、日露戦争での旅順閉塞作戦での功労者として、又最後は
海戦の最中、必死に杉野上等兵を探す間に壮絶な爆死を遂げます。
後に海軍の「軍神」として敬愛された方です。
ロシア語に堪能であった広瀬はロシア駐在武官に任命され、貴族階級や士官との交流を深め当時のロシアを調査し報告し続けました。
当時の恋人であった、「アリアズナ」との淡い恋は実らなかった。
ロシア駐在中、あるロシア人将校から「日本人は団体としては強いが、個人としては小弱で到底我らの敵ではない」と言われた広瀬は、
「それは面白い。その言葉が本当か試してみよう。貴国海軍の中で最も腕力に優れた三人と勝負をしてみようではないか」 そう言って、広場でロシア海軍選りすぐりの三人の巨漢と勝負し、柔術の技で次々と投げ飛ばして行った。この噂は皇帝の耳にも届き、ロシアの宮中に招かれて柔術を披露することとなった。広瀬はそこでも屈強の将校達を次々と投げ倒し、皇帝らはその技に驚嘆したという。 海軍柔道の祖とも言われる広瀬は柔道の総本山である東京の講道館にも当時所持したとされる血塗りの海図が展示してあります。
広瀬の逸話は、此の当時の侠客の「清水の次郎長」にたいそう気に入られていたことでも有名です。
広瀬は第二回閉塞作戦の前に、この漢詩「正気歌」を福井丸の石田前機関長にハンカチに書き取らせたという。
「正気（せいき）」とは、天地に存在する、物事の根本をなす気のこと。正しい気風、正義という意味もある。「正気歌（せいきのうた）」は、もともとは宋の文天祥が獄中で作った漢詩です。宋の滅亡後、元に捕らえられた文天祥は、その才能を惜しむフビライ・ハンから何度も勧誘を受けました。しかし、文天祥は宋への忠義を貫くために仕官の誘いを断り刑死しました。国と主君への忠義を貫いた文天祥の「正気歌」は幕末の志士らに好まれ、藤田東湖、吉田松陰も自作の「正気歌」を作っています。
広瀬の「正気歌」は主君や国への忠義を貫いた人々（赤穂浪士、楠正成とその一族、錦江湾で入水した西郷と月照、小塚原刑場で処刑された橋本左内、吉田松陰、太宰府に流された菅原道真）を例に挙げ、自らも一命を賭して国家と天皇に対する忠義を尽くそうとする意気込みが表れています。 最後の「七生人間報國恩」というのは、七度、人間に生まれてきても、その都度国恩に報じますという意味です。
今の政治家や、官僚どもにこのような志しのあるお方がいるとは、到底思えません。
戦艦朝日の水雷部員集合写真。明治三十七年一月撮影。
二列目向かって右から四人目が広瀬、六人目が杉野。 参考及び引用文献 「春や昔」〜「坂の上の雲」ファンサイト
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