苦しみ～救いをもたらすもの～　⑥

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教皇ヨハネ・パウロ２世

聖書は、
苦しみに関するすぐれた書籍です。

旧約聖書から、苦しみの状態を示す例を、
特に、精神的苦しみの例を引用してみます。

死の危険（イザヤ38.1-3）
自分の子供の死（創世記15.16 ; 37.33-35　２サムエル19.1）
初子と一人っ子の死（トビア10.1-7　イェレミア6.26　アモス8.10　ザカリア12.10）
あととりがいないこと（創世記15.2 ; 30.1　１サムエル1.6-10）
望郷（詩編137）
周囲の迫害と敵意（詩編22.17-21　イェレミア18.18）
苦しむ人への嘲りや軽蔑（ヨブ19 ; 30　詩編22 ; 42 ; 44　イェレミア20.7　イザヤ53）
孤独や見捨てられた状態（詩編22 ; 31 ; 38 ; 88　イェレミア15　イザヤ53）
良心の呵責（詩編51　イザヤ53　ザカリア12）
悪人が栄え、義人が苦しむこと（詩編73　伝道4）
友人や隣人の不誠実や忘恩（ヨブ19　詩編41 ; 55　イェレミア20　シラ37）
同胞たちの不幸（哀歌　詩編44 ; 77 ; 79　イザヤ22　イェレミア4　エゼキエル9　ダニエル3）
などです。

人間を、
心理的・肉体的合成体として見る時、
旧約聖書も、精神的苦痛を、体のどこかの部分の痛みに、
骨(イザヤ38　イェレミア23　詩編31 ; 42)、
腎臓(詩編73　ヨブ16　哀歌3)、
肝臓(哀歌2)、
腸(イザヤ16　イェレミア4　ヨブ30　哀歌1)、
心臓(１サムエル1　イェレミア4 ; 8　哀歌1　詩編38)
の痛みに関連させているのがわかります。

実際に人間の精神的苦痛が、
肉体的、身体的要素を含んでいることはいなめません。
両者がしばしば全器官のうちに、
互いに反映し合っている、ということは事実だからです。


以上のいくつかの引用により、
聖書が、人間のあらゆる苦しみの状態を示す広大なリストである、と言えます。

この広大なリストですら、
今まで述べてきたことの全てを十分に言い尽くすものではありません。

書かれていない本である、『人間の歴史』に記された苦しみのテーマや、
人間性の歴史的本とも言える、『１人ひとりの人間自身の歩み』を通して記されたものでも、
全てを言い尽くすことはできません。

人間は、
いつでも、どのような時にでも、
どのような悪を経験したとしても、
『苦しみ』を免れることはできない、と言えます。


旧約聖書の用語では、
悪と苦しみは、互いに同一のものとして扱われていました。
実際、その用語においては、『苦しみ』を指す特別な言葉はありません。

そのため、苦しみ全てを『悪』と規定しているのです。
ヘブライ語において、一般的に悪は、善に対立するものとして表示され、
そこには、肉体的、心理的、倫理的意味の区別はありません。
また、悪は、悪そのもの、悪い行ない、悪を行なう人をも区別していません。
ヘブライ語には、ギリシア語の『私は苦しむ』に該当する動詞がありません。

ただ、ギリシア語だけが、
またそれを使用している新約聖書、ギリシア語訳の旧約聖書において、
「パスコー」（私は苦しむ）という動詞を使用しています。

この動詞は、
「私は悩まされている」「私は苦しいという感情を経験している」を示します。

この動詞の使用によって、
苦しみがもはや客観的に悪と同一視されなくなったのです。

むしろ、人間が悪を経験し、
その中で苦しむ主体となる、という状況を表現するようになりました。


苦しみは、
実際、主体的で、受動的な性格をもっています。

人間が、自ら苦しみを自身の上に招いたとしても、
この苦しみもまた、受動的な何ものかを残しています。

このことは、全ての苦しみには、
心理学的意味の特別な『能動性』があることを否定するものではありません。

苦しみの受動性としては、
多様で主観的に異なる、
痛みの活動～悲しみ・失望・落胆・絶望～が、
苦しみをもたらす原因の強さや、
各々の人間の特別な感受性による、という事実にあります。

心理的苦しみの形態をつくりだす原因には、
きまって、個人を悩ませる悪の経験があります。

こうして苦しみの理由は、
悪の本質についての質問を促します。

「悪とは何か？」


この問いかけは、
ある意味、苦しみのテーマから切り離しえないものです。

キリスト信者のもつ、苦しみへの反応は、
「苦しみの存在が悪である」とか
「人間はそこから解放されることが必要である」とか考える
文化や宗教とは異なります。


キリスト教は、
存在と存在するものの本質的善を、力強く証しします。
また、創造主の完全な善を知り、
被造物の善を証し続けます。

人間は、悪のゆえに苦しみます。
その悪とは、一種の欠落であり、
善の限定、善のゆがみです。

人間は、
分かち合うことのできない善のゆえに、
ある意味、人間が善から切り離されているがゆえに、
苦しみます。

普通の秩序の中で人間は、
分かち合わねばならないにもかかわらず、
何も持ち合わせがない時、特に苦しみます。

このように苦しみの現実性は、キリスト教的観点から、
いつも、善と引き合いにされる悪を通して説明されます。

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