霊的聖体拝領とは。。 ( 宗教 ) - カトリック信仰の源泉☆エウカリスツィアの信心

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☆霊的聖体拝領☆～活ける愛の炎～

霊的聖体拝領とは


霊的聖体拝領とは、
聖体のイエズスの聖心の燃える愛を、
至聖なる御体を、最も尊い御血を、
最も崇高な御霊魂を、至高の神性を、
霊的に、拝領することです。


聖体の拝領方法には、
そもそも秘蹟的な拝領と、霊的な拝領があります。

霊的聖体拝領の方法を知る人は、
聖霊に息吹かれています。


聖体の秘蹟は、
最も崇高な秘蹟、秘蹟の中の秘蹟であり、
最上の準備のないままに、これを秘蹟的に拝領することは、
誰にも許されていません。


秘蹟的聖体拝領できるのは、
大罪を有しておらず、
成聖の恩寵の状態にある信者で、
肉体的準備（定められた断食）がなされ、
ふさわしい意向を有している者です。

当然のことながら、
秘蹟的聖体拝領する者は、
準備の祈りをもってココロをととのえ、
愛に満ちた感謝の祈りをもって、自身を捧げなければなりません。


秘蹟的聖体拝領ができない信者は、
上記の条件のいずれかが欠けている状態にある者です。

ある者は、大罪の秘蹟的赦免を個別に受けていないケース、
ある者は、肉体的準備がととのわない～１時間以内に飲食をした～ケースがあります。

厳密に言えば、
ふさわしい意向を有していないまま、準備の祈りもしないまま、
単に、習慣的に機械的に外面的に近づき、
秘蹟的に聖体拝領することは、適切ではありません。
それはイエズス様に対して、あまりにも失礼というものです。

そのような場合、往々にして、感謝の祈りも捧げないまま、帰宅することになり、
結果的に、秘蹟の恩寵を受け損ねることになります。

ですから、このようなケース（意向の欠如、準備と感謝の祈りの欠如）も、
最上の準備がととのえられているとはお世辞にも言えません。


「聖体の秘蹟への崇敬においては、
　畏怖と愛が結びついています。

　愛は、聖体を受ける憧れを呼び覚まし、
　畏怖は、謙遜な畏敬の念を起こします。

　それゆえ、
　日ごとに聖体を拝領することも、
　たまに拝領を控えることも、
　この秘蹟への畏敬においては、結合しています。

　秘蹟を授かろうとする者は、
　自らが、深い敬虔の想いと畏敬のココロをもって、
　この秘蹟にあずかろうとこころがけるのです。

　もし、毎日、聖体を受けるための準備がととのう人であれば、
　その人が日ごとに聖体拝領するのはけっこうなことです。

　しかしながら、多くの一般的大衆にとっては、
　このような信心には、いろいろと数知れない妨げがあるので、
　毎日この秘蹟にあずかる、というのは、
　全ての人には、有益とはなりません。

　ただ、人が、聖体拝領のための準備に、
　自分の身がととのったと確信する度に、
　これにあずかる、というのが有益です」（聖トマス・アクイナス司祭教会博士）


「教会は、信者が聖体を拝領することが許されない、客観的条件を定めています。

　全ての信徒が、聖体拝領できる状態で、
　ミサ聖祭に参加する、というのが最高であるのは当然です。

　とはいえ、信徒が集団で、各々のココロの状態を全く考えず、
　聖体の食卓に近づくことが生じる場合があります。

　このような誤った行為を、
　慎重に、確固として矯正する責任が、
　主任司祭に課せられます」（『あがないの秘蹟』82-83）


なお、大罪を有するまま秘蹟的聖体拝領することは、
恩寵を受けられないばかりか、崇高な秘蹟を汚す大罪を重ねることとなります。
これは「汚聖の聖体拝領」と呼ばれ、霊魂に死をもたらします。

Sumunt boni, sumunt mali:
sorte tamen inaequali,
vitae vel interitus.

善人も拝領し、悪人も拝領するが、
受け継ぐものは同じではない。
生命あるいは破滅である。

Mors est malis, vita bonis:
vide paris sumptionis
quam sit dispar exitus.

悪人には死が、善人には生命がもたらされる。
ごらん、同様に拝領したとしても、
どれほど異なる結末であることだろう。

（聖体の続唱『Lauda Sion』より　聖トマス・アクイナス司祭教会博士）


秘蹟的聖体拝領ができない信者の中で、
信仰と希望と愛に息吹かれた霊的聖体拝領の実践が行なわれます。

肉体的準備がととのわない～１時間以内に飲食をした～ケースや、
ミサに遅刻して、感謝の賛歌のあと、聖堂に入ったら、すでに聖変化、というケースは、
霊的聖体拝領がなされるべきです。

秘蹟的拝領のためには、ふさわしい準備が欠けており、
教会が定めた条件を、明らかに満たしていないからです。


大罪の秘蹟的赦免を個別に受けていないケースに関しては、
霊的聖体拝領ができる場合と、そうでない場合があります。

そうでない場合とは、大罪を痛悔するキモチさえない場合です。
そもそも、そのような人は、霊的聖体拝領というものを知りません。
みずから恩寵を遮っているので、そういった発想も望みさえも起こらないからです。


「いかなる罪も、痛悔がないままで赦されることはない。
　大罪は、秘蹟によらなければ、
　また、望みの秘蹟（完全な痛悔）によらなければ赦されない」（Denzinger : 796,895）

「現実的大罪は、
　聖徳を意味する『痛悔』のないままに赦される、ということは不可能です。
　
　通常、罪の赦しは、
　告解の秘蹟において、結び付けたり解いたりする、司祭の職務により、全うされます。

　ただ、キリストが、姦婦や罪女をお赦しになられたように、
　神は、秘蹟によることなく、罪を赦すことがおできになります。

　むろんキリストは、痛悔の聖徳が彼らになければ、
　これらをお赦しにはなりませんでした。

　秘蹟という薬剤は、
　実際に施用された場合に限らず、
　これにあずかる決意がなされただけでも、効果があるのです。

　それゆえ、傷（罪）の治癒（霊的救い）が、
　秘蹟による個別的赦免に先んずることが、しばしばあるのです」

　（聖トマス・アクイナス司祭教会博士）


霊的聖体拝領ができる場合とは、
大罪の秘蹟的赦免を個別に受けていないケースでありながらも、
犯した大罪をココロから痛悔していて（完全な痛悔）、赦しの秘蹟を受ける望みをもち、
愛のうちに働く、生きた信仰に満たされて、
主イエズスの至聖なる御体と最も尊い御血を、
霊的にでも受けたい、との望みを抱く場合です。

「この霊的聖体拝領によって、
　彼らは秘蹟の効果を確実に受けているのです」（トリエント公会議　８）


秘蹟的聖体拝領ができない人々に対しては、
霊的聖体拝領の行為を通して、
聖体のイエズスの聖心が、神秘的な方法で、
その人々に、ご自身をお与えくださるのです。

実に、その人々は、神秘的な方法で、
主イエズスの御体を食べ、
その御血を飲ませていただくのです。

聖体のイエズスの聖心の燃える愛が、
それを行なうのです。

素晴らしい至聖なるエウカリスツィアの秘蹟は、
世々にたたえられますように！

聖体のイエズスの聖心よ、全世界があなたの愛で燃えますように！

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