信徒は司祭に固有の奉献文を唱えてはならない ( 宗教 ) - カトリック信仰の源泉☆エウカリスツィアの信心

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信徒は司祭に固有の奉献文を唱えてはならない

教会法
第９０７条

エウカリスツィアの祭儀（ミサ聖祭）において、
助祭および信徒は、
司式司祭に固有の祈り、特に奉献文を唱えてはならない。

尊者ピオ１２世教皇
回勅『神と人との仲介者』（Mediator Dei 103）

「キリストによって、キリストと共に、キリストのうちに、
　聖霊の交わりの中で、全能の神、父であるあなたに、
　全ての誉れと栄光は、世々に至るまで」

この荘厳な言葉が唱えられて、
会衆が、それに対して『アーメン』と応える時、
主と共に、それを捧げるのです。

キリスト信者は、自分自身と、
自分の心配事、苦しみと恐れ、不幸と必要事を、
十字架につけられた頭であるキリストと共に、捧げることを忘れてはなりません。

典礼秘蹟省
教書『評価を絶する賜物』（Inaestimabile Donum a,5）

典礼における行き過ぎた濫用は、次のとおりである。

司祭の奉仕と信徒の役割に関して、越えることのできない区別がぼかされて、
奉献文を、無思慮にも、司祭と信徒が、共同で唱えること。

次第に聖なる雰囲気に対する感受性を失わせて、
聖体への礼拝や尊敬にも欠けること。

典礼の教会的な特徴を認めずに、
個人的に作成した式文を典礼に使用すること。

以上のようなことがある場合、これは文字通りのカトリック典礼の偽造である。

「つまり、神の権利を持って教会が決定したのと異なる方法、
　教会において習慣となっているのと異なる方法で、
　しかも教会の名をもって神に崇敬をあらわす人は、典礼の偽造をすることになる」
　〈聖トマス・アクイナス司祭教会博士〉

このような典礼の偽造が、
全てよい結果を生じ得ないのは言うまでもなく、
その結果がもたらすものは、
教会における、信仰と表敬の不一致である。

認可されていない典礼文を使用するなら、
「祈りの法」（Lex orandi）と「信仰の法」（Lex credendi〉との間の
あるべき関連を喪失させてしまう。

「刷新を口実に、勝手な試みを行なう者は、
　エネルギーを浪費し、教会の感受性に侮辱を与える」（教皇パウロ６世）

『勝手な試み』『認可されていない典礼文』の話題ついでに。。

現在、日本で行なわれている『試用祈願』が、
教皇庁から認可されているかどうか、おのおの裁治権者に尋ねてみてください。

先日、典礼関係者（指導的立場）と話す機会があったので尋ねてみましたが、
僕への回答は「試用祈願は認可を受けていない」とのことでした。
また別の関係者にも次回確認を取ってみたいと思います。

認可のあるなし以前に、
公式祈願が唱えられるべきことは、下記の典礼書総則の記述から明らかです。

『どのミサにおいても、別段の注記がないかぎり、　
　そのミサに固有の祈願が唱えられる』（Institutio Generalis Missalis Romani 363）

固有の祈願とは『公式祈願』のことです。
『聖書と典礼』の後ろに追いやられてかえりみられていない、あの『公式祈願』のことです。

全教会の祈りの一致のために、
「信仰と表敬の不一致」の打開のために、
全世界のカトリック教会で唱えられている『公式祈願』が、
日本の典礼に戻されるよう、できる限りおのおの努めてください。

話を奉献文の結びの栄唱に戻します。

奉献文は、
その本質からみれば、
聖体祭儀全体の頂点である。

したがって、司祭だけが、叙階の力によって、
これを唱えなければならない。

それゆえ、助祭や、その他の奉仕者、信徒に、
奉献文のある部分を唱えさせるのは、濫用である。

『奉献文のある部分』。。
たとえば「全ての誉れと栄光は、世々に至るまで」
これは明らかに、奉献文の『ある部分』に該当します。

唱えようが歌おうが「全ての誉れと栄光は、世々に至るまで」の部分を、信徒が発音するならば、
教会法に抵触する可能性大です。

この誤った実践は、
信徒が応えるべき『アーメン』の範囲を大きく超えています。
可及的速やかな是正が必要であることは明らかです。

「キリストによって、キリストと共に、キリストのうちに、
　聖霊の交わりの中で、全能の神、父であるあなたに、
　全ての誉れと栄光は、世々に至るまで」（これは司祭だけが唱える）

信徒の受け答えは、最後の『アーメン』だけである。

この『アーメン』は、特に歌うことによって、その価値を高めることが望ましい。
なぜならこれは、ミサ聖祭全体の中で、最も重要な『アーメン』だからである。

ローマ・ミサ典礼書
ローマ・ミサ典礼書の総則（Institutio generalis Missalis Romani）

一同は、尊敬と沈黙をもって、奉献文を拝聴しなければならない。（78）

結びの栄唱において

「キリストによって、キリストと共に、キリストのうちに、
　聖霊の交わりの中で、全能の神、父であるあなたに、
　全ての誉れと栄光は、世々に至るまで」

このように、神の栄光への賛美が表され、
会衆は、応唱『アーメン』によって、これを確認して結ぶ。（79）

感謝の祈り〈奉献文〉は本来、
叙階のゆえに、司祭だけに、それを唱えることが求められる。

会衆は、信仰をもって沈黙のうちに司祭とココロを１つにする。
また、奉献文の中に挿入された定められた方法で、司祭とココロを１つにする。

定められた方法とは、
叙唱の対話句における応答〈Habemus ad Dominum ; Dignum et Justum est〉
感謝の賛歌（Sanctus Sanctus Sanctus …….Hosanna in excelsis）
聖別後の応唱（Mortem tuam annuntiamus……donec venias）
結びの栄唱後の『アーメン』（Amen）である。（147）

奉献文の結びで、
司祭は、パンを載せたパテナとカリスを取って高く掲げ、
司祭のみが、栄唱
「キリストによって、キリストと共に、キリストのうちに、
　聖霊の交わりの中で、全能の神、父であるあなたに、
　全ての誉れと栄光は、世々に至るまで」を唱える。

会衆は最後に『アーメン』と応唱する。（151）

奉献文の結びの栄唱（Per ipsum et cum ipso et in ipso…saecula saeculorum）は、
主司式司祭のみが唱える。

信徒は唱えない。（236）

教皇庁典礼秘蹟省
指針『あがないの秘蹟』（Redemptionis sacramentum　52）

聖体祭儀全体の頂点であるという性質のために、
奉献文は、叙階された司祭が唱えることが正しいのです。

したがって、奉献文のある部分が、
助祭、一般信徒の奉仕者、
あるいは個々の信徒会員、
あるいはまた信徒全員によって唱えられるのは、
誤ったやり方です。

奉献文は、全文が、
司祭によって唱えられるべきです。（52）

信徒は、常に能動的に祭儀に参加しており、
決して受動的に参加しているのではありません。

すなわち、
会衆は、信仰をもって沈黙のうちに司祭とココロを１つにします。
また、奉献文の中に挿入された定められた方法で、司祭とココロを１つにします。

定められた方法とは、
叙唱の対話句における応答〈Habemus ad Dominum ; Dignum et Justum est〉
感謝の賛歌（Sanctus Sanctus Sanctus …….Hosanna in excelsis）
聖別後の応唱（Mortem tuam annuntiamus……donec venias）
結びの栄唱後の『アーメン』（Amen）です。（54）

ベネディクト１６世教皇
使徒的勧告『愛の秘蹟』（Sacramentum caritatis 38）

神の民の、典礼への参加を推進するための主要な方法は、
典礼そのものを、正しく、行なうことです。

『祭儀の法』〈ars celebrandi〉は、
『行動的な参加』(actuosa participatio)のための、最高の条件です。

『祭儀の法』は、
典礼規範に、完全かつ忠実に従うことから、生み出されるのです。

世界代表司教会議　第11回通常総会エウカリスツィア 36
XI COETUS GENERALIS ORDINARIUS SYNODI EPISCOPORUM　2-23 octobris 2005

奉献文の終わりに、
信者は、結びの栄唱に対して『アーメン』と答えます。

「信者は、このアーメンの歓声によって、
　司祭が述べた全てのことを自分たちのものにするのです。」
　（Commentarium in divinam liturgiam, 15, 2: SCh 4bis, 125）

ミサ聖祭において、
助祭および信徒は、
司式司祭に固有の祈り、特に奉献文を唱えてはならない。

　〈教会法　第907条〉

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