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司牧者によるスキャンダルについて
主は仰せられます
つまずきは必ず起こる
しかし、人をつまずかせる者は不幸である
私を信じる この小さな者の１人をつまずかせる者は
首に ロバの碾き臼をかけられ
海の深みに沈められるほうがましである
つまずきをもたらす聖職者たち
霊魂の司牧者たるべき立場にある司教、司祭などによる
自らの立場を濫用して犯行に及ぶ
修道女へのレイプや児童性的虐待というスキャンダルが
世界的規模で衝撃を与えています
この種の裏切りや背徳の多さは
想像をあまりにも遥かに超え過ぎています
「聖職者だって？彼らは生殖者、いやいや性喰者だろう」
と揶揄されてもいたしかたないでしょう
身を引かない聖職者の霊的行末
犯行に及んだ聖職にあるものは
性的堕落の一線を越えた初めの段階で
その任をただちに辞するべきですし
また、そうしなければなりません
そのように身を引かない聖職者は
おそらく地獄の深淵に堕する可能性が高いです
というのも、改心の機会が十分与えられていながら
その蛮行を不悔悛によって改めず
邪欲と狡猾さのうちに、さらなる犠牲者を出し続けていたからです
その状態で司祭職を継続しつつ
犯行を重ねていったとすれば
おそらく、その司祭は、その件につき、痛悔も、告白もしていない可能性が高く
偽の告白、つまり汚聖の告白、汚聖の拝領をなしていたと容易に推察されます
そのような大罪の状態で
ふさわしくない身でありながらミサを捧げ続け
汚聖の聖体拝領をなし続けていたことは、実に恐るべきことであり
悪魔の喜びの的でしかありません
不道徳への強烈で深刻な堕ち方
個人的な考えとして
熱心であったキリスト者（司牧者、修道者を含む）が堕ちた時には
一般の人の堕ち方よりも、さらに酷い堕ち方をする
というのがあります
また、当然ながら
一般の人よりも、信者のほうが地獄での苦しみが大きく
信徒よりも、修道者（奉献生活者）のほうが地獄での苦しみが大きく
修道者よりも、司祭のほうが地獄での苦しみが大きく
司祭よりも、司教のほうが地獄での苦しみが大きいでしょう
事件が、その加害者が生きている間に発覚した場合は
ある意味で、その加害者への神の憐れみでもあり
被害者への癒しと赦しの促しでもあります
至福八端にあるように
この世での被害的立場のものは
天において慰めと癒しを十全に受けるでしょうが
この世での加害的立場のものは
そうではありませんし
むしろ、永遠の地獄の炎の苦しみが大きな口を開けて待ち受けています
生きている間に、というのは
犯行を重ねて不悔悛であったものが
発覚したことで、悔い改めの可能性が強まるからです
もし、その加害者が、真に悔い改めたならば
他の霊魂への毀損から
他の霊魂への救いに意を用いるようになりうるからです
しかし、事件が発覚せず、不悔悛のまま
この世の外面的な保身でやりすごしていった加害者は
改心することが非常に困難であり、死後、永遠の死に入る可能性が高いです
結婚を口ばしる軽薄な司祭
あと、小児性愛傾向の人で事件起こす司牧者は
たぶんもともと、立候補してはいけない人物だったと思います
また、おそらくですが、結婚したとしても
小児性愛傾向で一般の事件になっていたかもしれません
自身、内的にその種の傾向を自覚する者は
聖職を志願するべきではありません
聖職者としての立場を濫用して
犯行に至ることは悪質であり、神とキリストの神秘体に対する裏切りです
ここしばらくちらほらと、司祭職にあるものが
「司祭も結婚したほうがいい」などと口ばしるケースがありますが
そもそも、司祭が結婚をしたら、児童性的虐待がなくなるとか
そういうたぐいのものではありません
既婚者でさえ児童性的虐待や児童虐待する事件も見受けられますから
結婚することと児童性的虐待がなくなることとは関係ありません
司祭も結婚したほうがイイなんて主張するような司祭は
カトリック司祭を辞めるべきだと思います
霊的な世界での罪の醜悪さの極み
ある司教が修道女を継続的にレイプしたという事件に関しては
司教側の弁明がなんであれ
修道女との間に同意があろうがなかろうが
その身分(おとめ)を害してる段階でアウトであり
そのシスター(奉献者)についての汚聖と
自身の身分(奉献者)についての汚聖からして
罪の悪性は極めて重く
その間ミサでの継続的な汚聖の拝領も重ねられて
さらに、教会に対しても、世間に対しても、重大なつまずきが加わるので
社会的な罪科もさることながら
霊的な世界での罪の醜悪さもかなり極まると思います
犯行が事実であれば
真の悔い改めがない限り
その霊魂の救いは危ういでしょう
いずれにせよ
この種の裏切りや背徳に関しては
性的堕落の一線を越えた初めの段階で
聖職にあるものは
その任をただちに辞するべきだし、そうしなければなりません
不道徳に堕落した司祭についての信者の告発の重い義務
あと、不道徳に堕落した司祭もしくは司教から
淫行の勧誘を受けた信者は
年齢や地位のいかんを問わず
淫行勧誘の犯行後１か月以内に
（もしくは告発の義務を知らされた後１か月以内に）
その所属の教区長（裁治権者である司教）もしくは教皇庁に対して
告発しなければならない
という重い義務の規定があります
また、告白において、被害者からその犯行を知らされた聴罪司祭は
その被害者に、そのことを告発する義務があることを
それが良心上の重大な義務であることを
その告白者に知らせなければなりません
（聴罪司祭が、被害者を飛び越えて、上長に打ち明けることは
当然ながら、秘跡の秘密の封印を破ることになり、破門になるので
被害者本人に告発を促しえるだけです）
それは、直接の被害者が
堕落した司祭によって他の人にも被害を及ぼされないよう
さらなる犯行を未然に防ぐための措置を
上長に適切に講じてもらうためです
以前の教会法2368条２項には
「信者が、自分を誘惑した者を知りながら
１か月以内に告発を怠った場合
既定の破門制裁に服する。
この信者は、義務を果たすか
果たすことを確約しない限り、赦免されない」
という重い義務が課せられていました
この種の犯罪行為は
隠れたところで、一般の目に触れないところで
じわじわと拡大していく危険が高いからです
虚偽の告発および告訴
また、当然のことながら
事実に反して司祭をおとしめる意図をもってなされる
偽りの告発も咎められます
「誘惑の犯罪について、自分自身で、または他人を通じて
司祭を、その上長者に讒訴（ざんそ）した者は
その事実によって、当然、使徒座に特別に留保される破門制裁を受ける。
この破門は、讒訴を公式に撤回した上で
讒訴によって生じた損害を、できる限り賠償するまでは
いかなる場合にも赦免されない。
さらに、赦免の際に、長期にわたる重い償いを科さなければならない」
といったものです
なお、現在の教会法においては以下のように規定されています
「第1387条 ゆるしの秘跡の執行において、または、その機会に、または、その口実で、ゆるしの秘跡を受ける者を、第６戒に反する罪に誘惑する司祭は、犯罪の重さに応じて、聖職停止、禁止、剥奪をもって、処罰されなければならない。かつ、より重大な場合には、聖職者身分から、追放されなければならない」
「第1390条 ①第1387条所定の犯罪について、偽って聴罪司祭を教会の上長に告訴する者は、伴事的禁止制裁を受ける。かつ、聖職者の場合は聖職停止制裁も受ける。②その他も、教会の上長に中傷的犯罪告発をなす者、または、他の方法で他人の名誉を傷つける者については、懲戒罰を含む正当な刑罰をもって処罰することができる。③中傷者については、相応の償いを果たすよう強制することもできる。」
格子つき告白場の意味について
あと、余談ですが
聖堂内に赦しの秘跡の『格子つきの告白場』が設けられているのは
おもに、女性や女子の告白者の、司祭からの性的保護のためです
というのも、第三者の目に触れないような応接室や居宅では
堕落した司祭による、女子の告白に乗じた淫行勧誘を防ぎがたいからです
ごく最近も、私の知人信徒女性が、応接室での告白の際
「不意に、司祭から抱きつかれキスをされ気持ち悪かった」
という話を聞きました
その司祭は前フリとして
「私の国ではハグやキスは挨拶のようなもの」
と告げて自らを正当化しようとしたようですが
ここは日本であり、通常、単なる友人関係の異性に対して
ハグやキスをする習慣はありませんし
日本人の感覚として、恥ずかしいという思いを抱くような行為です
恋人同士なら、ハグやキスは挨拶的な行為の範疇に入りますが
恋人でもない、異性の知人（しかも友人でも親友でもない）に対して
一方的に、不意に、抱きついて、キスをして、相手に自分の粘液をつける
というのは、司祭としての職務上の立場や機会を濫用した逸脱行為でしょう
少なくとも、された本人は、抱きつかれてキスされて嬉しいとは全く思っておらず
戸惑いと嫌悪感を抱いているところからすれば
セクハラか準強制わいせつか迷惑防止条例違反行為といったところでしょう
なお、海外の司牧者による修道女へのわいせつ行為やみだらな行為も
格子のない応接室のような場所が、犯行現場となっているようです
教会は過去の経験から
女性や女子の告白のために
堕落した司祭が彼らに直接触れる機会を妨げるために
格子つきの告白場を設けるよう定めたのでした
そのため、聴罪司祭が、格子のない応接室において
女子の良心上の問題について話した場合
そして、告白を望む場合
原則として、告白台へ導かなければならない、とされています
以前の教会法909条１項には
「女子の告白を聞くための告白台は
常に、公開の見えやすい場所
すなわち、原則として教会または公用あるいは準公用礼拝堂における
女子のために指定された場所に置かなければならない」
と定められていたほどです
男子の告白については
個人の住宅、その他の場所において
告白台を使わずに聞くことができる、とされていました
が、ただ、最近、男子児童への性的志向をもつ男性もいるようですし
その種の犯罪や性的虐待が明るみになっていることから
男子の告白についても
常に、格子つき告白場でなされるべき規定が必要かもしれません
いずれにせよ
この種の裏切りや背徳に関しては
性的堕落の一線を越えた初めの段階で
聖職にあるものは
その任をただちに辞するべきだし、そうしなければなりません
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罪(◕‿◕✿)
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この書庫において、カトリック教会における罪の定義・種類などなど、のんびりめに少しずつ掲載します（｡ฺ◕‿◕ฺ｡)ﾉ☆・゜:*
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♡ファン限定です♬(≧▽≦)ノ☆・゜
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コメント（39）
堕罪の後、人間は神から見捨てられはしませんでした。 むしろ神は、人間を呼び戻し、 悪に対する勝利と堕罪からの再起を、神秘的に告知されました。 創世記のこのくだりが、『原福音』と呼ばれるものです。 これが、贖い主メシアについての最初の告知、 蛇と『女』との間の戦いについての最初の告知、 『女』の子孫の最終的な勝利についての最初の告知であるからです。 キリスト教伝承は、この箇所に、『新しいアダム』についての告知を見ています。 この『新しいアダム』は、『十字架の死に至るまで』の従順によって、 アダムの不従順を償って余りありました。 そして多くの教父と教会博士は、『原福音』の中で告知された女性が、 『新しいイヴ』としてのキリストの御母マリアである、と解釈しています。 マリアは、罪に対するキリストの勝利の恩寵を、 最初に、比類のない仕方で受けた御方です。 つまりマリアは、原罪の全ての汚れから守られ、 その一生涯にわたり、神の特別な恩寵によって、 いかなる罪も犯さなかったのです。 神はなぜ、最初の人間が罪を犯すのを妨げなかったのか。。。 それは、『キリストの言い尽くしがたい恩寵が、 悪魔の羨望によって私たちから奪い去ったものよりも、 遥かに優れた賜物を、私たちにもたらした』からです。（大聖レオ教皇教会博士） 『人間の本性は、 罪の後、より一層高い目的に向けられました。 これに異議を申し立てるものは何もありません。 全くもってその通りで、 神は、より大きな善を生じさせるために、 悪が行われるのを妨げなかったのです。 聖パウロはこれを「罪が増したところには、恩寵が更に一層満ち溢れた」と表現しました。 そしてまた『復活賛歌』において歌われているとおりです。 「かくも偉大なる贖い主をいただくに値した罪は、なんと幸いなことか！ アダムの罪、キリストの死によって贖われた罪、 栄光の救い主をもたらしたこの神秘よ！」』（聖トマス・アクイナス司祭教会博士） |
神は、人間をご自分にかたどって創造し、親しい交わりを結ばれました。 人間が、霊的被造物として、この親しい交わりを生きられるのは、 ただ、神に服従することによってであり、 これを表わすのが、善悪の知識の木からは決して食べてはならない、という禁止です。 創世記における『善悪の知識の木』は、 被造物としての人間が、信頼のうちに自由に認めるべき『限界』、 尊重しなければならない超えがたい『限界』を、象徴的に表わしています。 人間は、創造主に従属するものであり、 創造の法則と、自由意志の行使を規制する道徳的規範に従うべきものだからです。 神は、その子供が誤りに陥らないよう、あらかじめ注意を呼びかける親のようであり、 人間は、その注意に対して、自発的（自由）に信頼を込めて言いつけを守るか、 それとも、それを無視して自分の思うまま（自由）に突き進もうとする子供のようです。 悪魔に誘惑された人間は、 創造主への信頼を心の中で失い、自由意志を濫用して、 神のおきてに背きました。 これが、人間の最初の罪です。 その後の全ての罪は、 神への不従順、神のいつくしみへの信頼の欠如なのです。 この『罪』をもって、 人間は自分自身を神よりも優先させ、 まさにそのことによって、神を軽んじました。 つまり、人間は神に逆らい、被造物として要求されることに逆らい、 もって自分自身の善に反して、自我を優先させたのです。 聖性の状態に置かれた人間は、 神によって、栄光のうちに完全に、神化されるはずでした。 しかし人間は、神化を妬んだ悪魔の誘惑に従い、 神抜きで、神に先立ち、神に従わずに、「神のようになろう」としました。 聖書は、この最初の不従順の悲劇的な結末を示しています。 アダムとイヴは、直ちに原初の聖性の恩寵を失いました。 ２人は、神がご自分の特権だけを守ることに執着しておられると誤解して、神を恐れます。 原初の義のおかげで維持されていた調和は破れ、 肉体に対する霊魂の制御力は弱められました。 男と女の緊密な交わりには摩擦が生じ、 両者の関係は、欲望と支配に左右されます。 被造界との調和も断ち切られ、 見える被造界は、人間にとってなじみのない、敵意あるものとなってしまいました。 人間の罪のゆえに、被造界は腐敗に隷属するようになります。 ついに、不従順の場合はこうなると明白に告げられた結末、 すなわち、人間はそこからとられた塵に返るということが、現実のものとなります。 つまり、『死』が人類の中に入ります。 この最初の罪以来、罪が世界中に蔓延します。 カインによるアベルの兄弟殺し、 罪に基づく全世界的な堕落などを挙げることができます。 イスラエルの歴史の中でも、罪は頻繁に、 特に契約の神への不忠実、モーゼの律法に対する違反として現れます。 キリストの贖いの業の後でも、 キリスト者の間で、数限りなく現れています。 全ての人は、アダムの罪に巻き込まれています。 人間を抑圧するはかりしれない悲惨と、人間の悪への傾き、死すべき運命の由来は、 アダムの罪及びアダムが私たち全てに伝えたという事実との関連なしには理解できません。 その罪とは、人が生まれながらに担っている罪、 すなわち『霊魂の死』です。 信仰に基づくこの確信によって、 教会は、自分で罪を犯したことのない幼児にさえ、 罪が赦されるために洗礼を授けます。（幼児洗礼） 人類全体は、 アダムのうちに『ただひとりの人間の１つのからだのように』存在しています。 故に全ての人間は、 この人類はただ１つであることにより、 キリストの義に結ばれているのと同様に、 アダムの罪に巻き込まれているのです。 原罪が子孫に伝わっていくということは、 私たちには十分に理解できない神秘です。 しかし私たちは、アダムが原初の義と聖性を、自分１人のためだけでなく、 全ての人間のために受けたことを、啓示によって知っています。 誘惑者に負けたアダムとイヴは、個人としての罪を犯しましたが、 この罪は、人間本性を傷つけ、その本性が堕罪の状態で子孫に伝わります。 この罪は、生殖によって全ての人間に伝達されますが、 それは原初の義と聖性を喪失した人間の本性が伝達されることに他なりません。 このため原罪は、類比的な意味で罪と呼ばれているのです。 原罪。。。 それはうつされた罪であって、犯した罪ではなく、 状態であって、行為ではありません。 原罪。。。 それは原初の義と聖性の欠如です。 原罪によって、人間本性が全面的に腐敗したわけではありません。 人間本性の、本来の固有な能力が傷つき、 無知と苦しみと死に支配されるようになり、 罪への傾き（情欲）を持つようになりました。 洗礼は、 キリストの超自然の恩寵の生命を与えて、 原罪を拭い去り、 人間を神に向けさせます。 しかしながら、原罪の影響〜人間本性を弱め、悪への傾きを持たせた〜は、 人間のうちに依然として存在し、霊的戦いを促します。 人間は自由を失ってはいませんが、人祖の罪の結果、 悪魔にある程度支配されるようになりました。 原罪は、人類に罪の束縛〜奴隷状態〜をもたらし、 『死の国』を所有する悪魔の権力下に人類を服させました。 それゆえ、人間本性が傷つき、悪に傾いている事実を無視することは、 教育、政治、社会活動、道徳の分野で、重大な過ちを生じさせます。 原罪と全ての人が犯す罪の結果は、 世界全体を罪の泥沼に陥れています。 これが、聖ヨハネのいう『世の罪』（ヨハネ1.29）です。 暗闇の権力に対する苦しい戦いは、人間の歴史全体に行き渡っています。 それは世の初めから開始されたものであり、 主が仰せになるとおり、最後の日まで続きます。 人間は、この戦い〜善と悪の道徳的戦い〜に巻き込まれているので、 悪への傾きを自己のうちに有している以上、 善の側につくためには、常に戦わなければならず、 神の恩寵の助けと、自己の大いなる努力なしには、 善における自己の統一を確立することはできません。 |
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人は、 何度も罪を犯すことによって、 罪を犯しやすくなり、 また、同じ罪を繰り返すことによって、 次第に悪徳を身につけます。 こうして、邪まな傾向が生まれ、 それが良心を曇らせ、 善悪の具体的な判断を鈍らせ、誤らせることになります。 こうして罪はますます繰り返され、勢いづいてきますが、 良心の根まで取り除いてしまうことはありません。 悪徳は、 それに対立する諸徳に基づいて区分することもできますし、 聖ヨハネ・カッシアヌスや大聖グレゴリウスに倣って、 『罪源』に基づいて区分することもできます。 罪源と呼ばれるのは、 他の罪や、他の悪徳を生み出すものだからです。 罪源は、７つあります。 それは、 �々睨�であり、 �∧�欲であり、 ��色欲であり、 �な暗椶任△蝓� �レ顛�であり、 ��嫉妬であり、 ��怠惰です。 教会の教えの伝承によれば、『天に向かって叫ぶ罪』というものもあります。 それは、 �＾嫂淌�な殺人であり、 �⊆�然の秩序（性）に反する不純の罪であり、 �Ｉ麓圓悗琉鞠�であり、 �は�働者の賃金搾取や不当な支払い停止です。 アベルの血（創世記4.10）、ソドムの人々の罪（創世記18.20＆19.13）、 エジプトで抑圧された民の叫び（出エジプト記3.7〜10）、 寄留人・寡婦・孤児たちの嘆き、雇われ人に対する不正（ヤコブ5.4）等がこれに当ります。 罪とは、個人的な行為です。 しかし、それだけでなく、 他人の罪に協力する時にも、 他人が犯した罪の責任を負うことになります。 それは、 。。他人の罪に直接、意図的に加担する時、 。。他人に罪を命令し、教唆し、それを称賛し、賛同する時。 。。その義務があるにもかかわらず、その罪を明らかにせず、また妨げなかった時、 。。悪を行う者をかくまう時、などです。 このように罪は、 人々を相互に共犯者となし、相互の間に、欲望・暴力・不正を蔓延らせます。 罪は、 神のいつくしみに反する社会的状況や制度を生じさせます。 『罪の構造』とは、 多くの個人的な罪を表わすものであり、 その結果なのです。 それらは、 自分たちが犯した罪を、 他の人々も犯すようにと、 互いに仕向けあうものであり、 類比的な意味で、『社会的罪』を構成するのです。 罪源に打ち勝つには、 それぞれに反対する善徳を実践しなければなりません。 高慢は、謙遜によって、 物欲は、寛大さによって、 色欲は、貞潔によって、 憤怒は、忍耐によって、 貪食は、節制によって、 嫉妬は、兄弟愛によって、 怠惰は、神への奉仕に対する努力と熱意によって、 打ち勝つことができます。 |
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