苦しみ(◕‿◕✿)

罪と死を愛によって征服されたイエズス・キリスト

イエズス・キリスト

愛によって征服された苦しみ

教皇ヨハネ・パウロ２世

『神は、御独り子をお与えになるほど、この世を愛された。
　それは、彼を信じる人々が1人も滅びることなく、永遠の生命を受けるためである』

このキリストの御言葉は、
神の救いの御業の中心に、私たちを導き入れます。
そしてこれは、キリスト教的救済論の本質を表しています。

救いは、
悪からの解放を意味します。

神が御独り子をこの世にお与えになられたのは、
人間を悪から解放するためでした。

「与えられた」ということは、
御独り子が、その苦しみによって、
この解放を成し遂げなければならないことを示しています。

この中に、
御独り子を与えた御父の無限の愛が、
御独り子の愛が、表されています。
この愛は、人間への愛であり、
この世への愛、救済的愛です。

私たちは今、苦しみの新しい次元に直面しています。
これは、正義の領域内だけで決定し結論づけるものとは、異なる次元、
つまり、「贖いの次元」です。

神が御独り子をこの世に与えたのは、
人間が滅びないためであり、
「滅びない」という意味は、
「永遠の生命をもつ」という御言葉によって明確になっています。

人間は、永遠の生命を失う時、滅びます。

救いの反対は、
単なる地上での苦しみではありません。
それは、永遠の生命を失い、
神に拒絶され、永遠の罰を受ける、という決定的苦しみです。

神の御独り子は、
決定的悪、決定的苦しみから、
人間を守るために与えられたのです。

神の御独り子は、この救いの使命のゆえに、
悪を、その超自然的根元から撃退しなければなりませんでした。
この悪の根元は、罪と死の中に基礎をおいています。
その２つとも、永遠の生命を根本的に喪失しています。

神の御独り子の使命は、
罪と死を克服するところにあります。

神の御独り子は、
罪を、死に至るまでの服従によって、
死を、その復活によって、克服しました。

つづく。。
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苦しみの意味を問う　⑤

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教皇ヨハネ・パウロ２世

「なぜ苦しみがあるのか？」

この問いに答えるためには、
神の愛の啓示にまなざしを注がなければなりません。


神の愛こそ、
存在する全てのものの究極的源泉だからです。


実に、愛は、
神秘であり続ける苦しみの意味を解き明かす、
もっとも豊かな源泉です。


私たちの説明は、いつも不十分であり、
適切さにかけていることも事実ですが、
キリストは、私たちをその神秘の中に引き寄せ、
神の愛の崇高さへの私たちの理解力の度合いに応じて、
苦しみについての「理由」を見出させてくださいます。


苦しみの深い意味を発見するために、
私たちは神の啓示された御言葉をたどりつつ、
その多様な可能性の中で、
この人間の課題に対して、いっそう深い関心をもつ必要があります。


啓示が正義の超越的秩序を明確にするという面だけでなく、
存在する全てのものの決定的源泉である愛のうちに照らされた、
この正義の秩序をも、私たちは理解していかなければなりません。


苦しみの意味について回答を与える十全な鍵。。
それは、愛です。


愛。。
この回答は、
イエズス・キリストの十字架のうちに、
神から与えられた回答なのです。

つづく。。
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苦しみの意味を問う　④

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教皇ヨハネ・パウロ２世

ヨブ記は、極めて鋭く、「なぜ」苦しみがあるのかという問いを差し出します。
この中で苦しみは、罪のない人をも直撃するものであることを示しつつ、
この問題に解決を与えてはいません。

旧約聖書の中では、
苦しみが罰としての意味を持つという概念を超えることから始めて、
苦しみの教育的価値を強調するまでに至る過程が示されています。

選ばれた人々の上にふりかかる苦しみのうちに、
神は、ご自分の憐れみへと、人々を招いておられます。


神の憐れみ。。
それは人々を改心に導くものです。

「この災難は、私たちを滅ぼすためのものではなく、
　民への正しい罰のためになされたことを信じてもらいたい」（マカベ後6.12）


罰には、個人的次元があります。
この次元においては、
罰が客観的悪に、他の悪をもって報復するということだけでなく、
まず第１に、苦しみを受ける人のうちに、
善を再構築する可能性をもたらす意味があります。
これこそ、苦しみにおける素晴らしい側面であり、
とても重要な意味です。

このことは、旧約聖書、
また特に新約聖書の全啓示に深く根ざすものです。


苦しみは、
改心のために役立たせなければなりません。

その苦しみを通して、
神の憐れみが改心に招いておられることを理解できる人のために、
善を再構築させるよう役立たせなければなりません。


改心の目的。。
それは、人間の中に、
種々の形態で潜んでいる悪を、
克服することにほかなりません。

人は、その目的により、
自分自身と、他者との関わりの中で、
また特に、神との関わりの中で、
善を強めることにつながるのです。

つづく。。
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苦しみの意味を問う　③

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教皇ヨハネ・パウロ２世

神ご自身の御言葉である啓示は、
義人の苦しみの問題を、率直に示しています。

義人の苦しみ。。
罪責なくして苦しむ、ということについてです。

通常、客観的道徳的秩序は、
過ちや罪、犯罪について、処罰を要求します。
この観点からすれば、苦しみは当然受けるべき罰となります。


ヨブは大変な試練に悩まされましたが、
彼に罰がくだされるべき理由は、
何もありませんでしたし、
処罰されたわけでもありませんでした。

ヨブ記の導入部において、
神が、サタンの挑発に対して、
ヨブにこの試練を許された、ということが明示されています。

サタンは神の御前で、ヨブの義に挑戦しました。
「ヨブは、なにも理由もなく、あなたを畏れ敬っているはずがありません。
　ごらんください。あなたは、彼の周り、家、所有物、すべてに垣根をめぐらせ、
　彼の手の業を祝福され、その家畜の群れも地に増え広がっています。
　今、あなたの御手をのばし、彼の所有物すべてに触れ、
　彼を試してみてください。
　彼は必ずや、あなたの御前であなたを呪うことでしょう」

神は仰せになります。
「わかった。では、彼の所有物すべてを、お前の手に任せよう。
　ただし、彼のいのちにだけは、手をかけてはならない」

主がヨブを苦しみの試みに同意されるのは、
主が「ヨブの義を示すためにこそ」それを許されるのです。

このことからして、義人の苦しみは、試練の性質を帯びています。


ただ、ヨブ記は、天啓の中にあるこの苦しみの問題を述べ尽くしてはいません。
ある意味で、これはキリストの受難の予告のようなものです。

ヨブ記では、苦しみの意味の考え方が、
単に正義における道徳的秩序に結びついているものではない、
という事柄を教えてくれます。

そして、極めて鋭く、「なぜ」苦しみがあるのかという問いを提出し、
苦しみが、罪のない人をも直撃するものであることを示しています。
それでも、この問題に、十分な解決を与えてはいないのです。

つづく。。

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苦しみの意味を問う　②

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教皇ヨハネ・パウロ２世

神は人間の問いかけを待ち、それを聞いておられます。
人間は、時に激情にかられ、時に狼狽や不安に満ち、
「なぜ？」という問いを神に向けます。

旧約聖書のヨブ記において、
その問いは、最も生き生きとした表現となっています。

どのような過失もない義人が、
数え切れないほどの苦しみを受ける試練の物語は、とても有名です。

ヨブは、自分の財産、息子、娘たちを失い、
最後に、自分自身が重い病に苦しみます。

この戦慄すべき状況のさなか、３人の友人がヨブの家に来ます。
１人ひとりヨブの家に行き、
ヨブが恐るべきあらゆる苦難に襲われたのは、
重大な悪を何か犯しているからだ、と言い、
そのことをヨブに認めさせようとします。

彼ら曰く、
苦難はいつも、罪に対する罰としてくだされるもので、
絶対的正義によって、神から送られ、
正義の秩序に従って、その理由が見出せる。。

このようにヨブの友人たちは、
悪の道徳的正義を、彼に確信させようとするだけでなく、
苦しみの道徳的意味を、自分たちに向けて正当化しようとしました。
彼らの目には、苦しみが、「罪への罰」としてのみ意味をもちえたのです。
善には善を、悪には悪を報いられる「神の正義」の側面だけで見ていたからです。


しかしヨブは、
苦しみを、「罪への罰」としての見解と戦います。
彼は彼独自の確信からそうしているのです。

なぜなら彼には、そのような罰を受けるべきなんらの理由も見当たらないし、
それどころか、彼はそれまで善いことをしてきた、と言っています。
たしかに、正義の原則が例外なく厳しく適用されたり、
表面的に適用されたりしてはならないのです。


最後に神は、
ヨブの友人たちを、
ヨブを非難して苦しめたことについて、彼らを叱責します。
そして、神ご自身、
ヨブには罪がないことを認められます。

ヨブの苦しみは、罪のない者の苦しみであり、
それは、人間には完全に把握しえない神秘として、
受け取らなければなりません。

苦しみは、罰としての意味がある、ということは真実であっても、
すべての苦しみが、罪の結果や、罪の性格をもっているとは限らないからです。

旧約聖書の義人ヨブの姿は、
全くもって、そのことの証明にほかなりません。

つづく。。
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