無心

ウクライナのマフノシチナ

現在、問題となっているウクライナですが、ロシアの影響が強いその東部は、ロシア革命初期に、農民主体の自由地区(アナキズムに基づく自由主義的なコミューン)が実現され、およそ700万人の人たちが暮らしていた場所でした。

その指導者が無政府主義将軍と呼ばれたネストル・マフノ(1888年10月26日〜1934年7月25日)で、その地区は、その名にちなみ、マフノシチナと呼ばれましたが、当時、アナキストの大杉栄も自分の子どもをネストルと名付けています。

 

マフノの展開した農民アナキズム運動は、ウクライナ地方から白軍を撃退すると共に、権力主義的・独裁的・農民蔑視のボリシェヴィキとも最終的に戦わざるを得なくなり、マフノのパルチザン軍は敗れ、マフノはパリに亡命しました。

 

 

以下、ウィキより。

 

自由地区

 

略 

 1918年、「ナバト」（警鐘の意）の名で知られる最初のアナキストの会議において決定されたのは次の5つの指針であった。

1. すべての政党の停止
2. すべての独裁の排除
3. すべての国家の否定
4. すべての「過渡期」や「プロレタリア独裁」の否定
5. 評議会（ソビエト）によるすべての労働者の自己管理

これらの目標は明らかにボリシェヴィキのそれとは対立するものだった。さらにアナキストたちは自身のシンボル・カラーとして伝統的な黒を採用し、白い帝政主義者にも赤いボリシェヴィキにも反対を表明した。略。

 

発展と特徴

1918年11月から翌年6月にかけ、マフノ主義者はウクライナの農民と労働者によって運営されるアナキズム社会の確立を成し遂げた。彼らの支配領域はベルジャーンシク、ドネツィク、アレクサンドロフスク（現在のザボリージャ）、エカチェリノスラフ（現在のドニプロペトロウシク）まで広がった。

マフノは1936年の著書『ウクライナのロシア革命』で次のように述べている。

「村々の農業の大半は、労働者のことを理解した農民によってなされていた。コミューンは第一に平等と連帯に基いて組織され、メンバーの誰もが、男女問わず、完全な良心に基いて共に家事に勤しんでいた。（中略）作業計画は全員が出席する会議で決められ、彼らは自分たちがなすべきことを正確に知っていた」

黒軍の指導者たちによれば、マフノ主義者が自由を社会正義の到達点であるとして掲げた目標に則って、社会は再編されたという。教育はスペインの自由主義的教育者であるフランシスコ・フェレルの原則を踏襲し、経済は作物や畜産物を農村と都市の間で自由に交易するというピョートル・クロポトキンの理論に基づいていた。

マフノはボリシェヴィキを独裁者と呼び、「（中略）強制的で権威主義的な懲戒機関」にも反対し、さらに「言論、出版、集会、結社その他の自由」を求めた。マフノ主義革命と秘密警察の連携は宣言によって禁じられ、それに類するすべての民兵組織や警察組織は自由地区の領内では非合法化された。

 

 

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　◇

 

 

ボリシェヴィキの秘密警察出のプーチンが、いまだにウクライナの民衆を苦しめている現在でしょうか。

まだ100年もたたない出来事ですが、700万人が暮らしたにも関わらず、マフノフシチナについて、今回のウクライナ関連のニュースでも全く触れられません。

歴史は勝者によって作られるのが常、ということなのでしょう。

しかし、ウクライナの人たちは、いまもマフノとその運動を誇りに思っているといわれます。アナキストのクロポトキンの名がつけられた都市が、いまだにロシア南西部にあることからも、決して少数の行動ではなかったということでしょう。

 

本当の自由を求めること、すべてはそこから始まり、そこへ帰結するのだと思います。

 

 

 

マフノ初期のビラより

「勝利か死か──歴史的瞬間としての現在、これこそがウクライナの農民が直面している問題である。だが、われわれの全てが死ぬことはありえない、われわれは余りにも数が多いからだ、われわれは──人類そのものだからだ。それゆえ、われわれは勝つだろう。だが、これまでのように、新たな主人に自分の運命をゆだねるために、われわれは勝つのではない。そうではなく、自分の生活を自分自身の意思、自分自身の真実によって建設するためにこそ、われわれは勝つのだ」

 

 

 

 

 

 

 

 

 　　　　　　　　　　　　　　　エスペラント語ノウクライナ革命歌

                                     MAĤNOVŜĈINO- ESPERANTO

 

 

 

                                                 La makhnovchtchina : Ukraine 1918-1921

追悼・三國連太郎さん:徴兵忌避の信念を貫いた（特集ワイド「この人と」１９９９年８月毎日新聞掲載）

 

4月14日に、日本を代表する俳優であった三國連太郎さんが、享年90歳で亡くなられました。

三國さんの実人生について何も知りませんでしたが、これほど自分に正直に、一人で国家に立ち向かった方とは知りませんでした。

以下、毎日ＪＰ様より。

 

 

追悼・三國連太郎さん:徴兵忌避の信念を貫いた（特集ワイド「この人と」１９９９年８月掲載）

2013年04月15日

　徴兵を忌避して逃げたものの、見つかって連れ戻され、中国戦線へ。しかし人は殺したくない。知恵を絞って前線から遠のき、一発も銃を撃つことなく帰ってきた兵士がいる。俳優・三國連太郎さんは、息苦しかったあの時代でも、ひょうひょうと己を貫いた。終戦記念日を前に、戦中戦後を振り返ってもらった。【山本紀子】

　−−とにかく軍隊に入るのがいやだったんですね。

　▼暴力や人の勇気が生理的に嫌いでした。子供のころ、けんかしてよく殴られたが、仕返ししようとは思わない。競争するのもいや。旧制中学で入っていた柔道部や水泳部でも、練習では強いのに、本番となると震えがきてしまう。全く試合にならない。それから選抜競技に出るのをやめました。

　−−どうやって徴兵忌避を？

　▼徴兵検査を受けさせられ、甲種合格になってしまった。入隊通知がきて「どうしよう」と悩みました。中学校の時に、家出して朝鮮半島から中国大陸に渡って、駅弁売りなどをしながら生きていたことがある。「外地にいけばなんとかなる」と思って、九州の港に向かったのです。ところが途中で、実家に出した手紙があだとなって捕まってしまったのです。

　「心配しているかもしれませんが、自分は無事です」という文面です。岡山あたりで出したと思う。たぶん投かんスタンプから居場所がわかったのでしょう。佐賀県の唐津で特高らしき人に尾行され、つれ戻されてしまいました。

　−−家族が通報した、ということでしょうか。

　▼母あての手紙でした。でも母を責める気にはなれません。徴兵忌避をした家は、ひどく白い目で見られる。村八分にされる。おそらく、逃げている当事者よりつらいはず。たとえいやでも、我が子を送り出さざるを得なかった。戦中の女はつらかったと思います。

　◇牢に入れられるより、人を殺すのがいやだった

　−−兵役を逃れると「非国民」とされ、どんな罰があるかわからない。大変な決意でしたね。

　▼徴兵を逃れ、牢獄（ろうごく）に入れられても、いつか出てこられるだろうと思っていました。それよりも、鉄砲を撃ってかかわりのない人を殺すのがいやでした。もともと楽観的ではあるけれど、（徴兵忌避を）平然とやってしまったのですね。人を殺せば自分も殺されるという恐怖感があった。

　−−いやいや入ったという軍隊生活はどうでした？

 

▼よく殴られました。突然、非常呼集がかかって、背の高い順から並ばされる。ところが僕は動作が遅くて、いつも遅れてしまう。殴られすぎてじきに快感になるくらい。演習に出ると、鉄砲をかついで行軍します。勇ましい歌を絶唱しながら駆け足したり、それはいやなものです。背が高いので大きな砲身をかつがされました。腰が痛くなってしまって。そこで仮病を装ったんです。

　−−どんなふうに？

　▼毛布で体温計の水銀の部分をこすると、温度が上がるでしょう。３８度ぐらいまでになる。当時、医者が足りなくて前線には獣医が勤務していました。だからだまされてしまう。療養の命令をもらって休んだ。また原隊復帰しなくてはいけない時に、偶然救われたのです。兵たん基地のあった漢口（今の湖北省武漢市）に、アルコール工場を経営している日本人社長がいた。軍に力をもっていたその社長さんが僕を「貸してほしい」と軍に頼んだのです。僕はかつて放浪生活をしていた時、特許局から出ている本を読んで、醸造のための化学式をなぜか暗記していました。軍から出向してその工場に住み込み、１年数カ月の間、手伝いをしていた。そうして終戦になり一発も銃を撃たずにすんだのです。

　−−毛布で体温計をこするとは、原始的な方法ですね。

　▼もっとすごい人もいました。そのへんを走っているネズミのしっぽをつかまえてぶらぶらさせたかと思うと、食べてしまう。「気が狂っている」と病院に入れられましたが、今ではその人、社長さんですから。

　−−前線から逃げるため、死にもの狂いだったのですね。

　▼出身中学からいまだに名簿が届きますが、僕に勉強を教えてくれた優しい生徒も戦死していて……。僕は助かった命を大切にしたいと思う。そう考えるのは非国民でしょうか。

　−−三國さんのお父様も、軍隊の経験があるそうですね。

　▼はい。シベリアに志願して出征しました。うちは代々、棺おけ作りの職人をしていました。でも差別があってそこから抜け出ることができない。別の職業につくには、軍隊に志願しなくてはならない。子供ができて生活を安定させるため、やらざるを得なかったのでしょう。出征した印となる軍人記章を、おやじはなぜだか天井裏に置いていた。小さいころ僕はよく、こっそり取り出してながめていました。

　−−なぜ天井裏に置いていたのでしょう。

 

▼権力に抵抗する人でしたからね。いつだったか下田の家の近くの鉱山で、大規模なストがあって、労働運動のリーダーみたいな人を警察がひっこ抜いていったのです。おやじはつかまりそうな人を倉庫にかくまっていた。おふくろはその人たちのために小さなおむすびを作っていました。またいつだったか、気に入らないことがあったのでしょう、おやじは駐在所の電気を切ったりしていた。頑固で曲がったことの嫌いな人でした。

　−−シベリアから帰ってから、どんな職業に？

　▼架線工事をする電気職人になりました。お弟子さんもできた。おやじは、太平洋戦争で弟子が出征する時、決して見送らなかった。普通は日の丸を振って、みんなでバンザイするんですが。ぼくの時も、ただ家の中でさよならしただけ。でも「必ず生きて帰ってこい」といっていました。

　−−反骨の方ですね。

　▼自分になかった学歴を息子につけようと必死でした。僕がいい中学に合格した時はとても喜んでいた。ところが僕が授業をさぼり、家出して、金を作るため、たんすの着物を売り払ったりしたから、すっかり怒ってしまって。ペンチで頭を殴りつけられたり、火バシを太ももに刺されたりしました。今でも傷跡が残っています。１５歳ぐらいで勘当され、それから一緒に暮らしたことはありません。

　−−終戦後はどんな生活を？

　▼食料不足でよく米が盗まれ、復員兵が疑われました。台所まで警察官が入って捜しにくる。一方で、今まで鬼畜米英とみていたアメリカ人にチョコレートをねだっている。みんなころっと変わる。国家というのは虚構のもとに存在するんですね。君が代の君だって、もっと不特定多数の君なのではないか。それを無視して祖国愛を持て、といわれてもね。

　−−これからどんな映画を作りたいと思いますか。

　▼日本の民族史みたいなものを作りたい。時代は戦中戦後。象徴的なのは沖縄だと思います。でも戦いそのものは描きたくない。その時代を生きた人間をとりまく環境のようなものを描こうと思う。アメリカの戦争映画も見ますが、あれは戦意高揚のためあるような気がします。反戦の旗を振っているようにみえて、勇気を奮い起こそうと呼びかけている。

　◇国家とは不条理なものだ

　三國さんは名前を表記する時、必ず旧字の「國」を用いる。「国」は王様の「王」の字が使われているのがいやだ、という。「国というものの秘密が、そこにあるような気がして」

 

「国家というのは、とても不条理なものだと思う」と三國さんはいう。確かにいつも、国にほんろうされてきた。代々続いた身分差別からすべてが始まっている。棺おけ作りの職業にとめおかれていた父親は、全く本意ではなかったろうが、シベリア出兵に志願して国のために戦った。そうして初めて、違う職業につくことを許された。この父との確執が、三國さんの人生を方向づけていく。

　学歴で苦労した父は、息子がいい学校に入ることを望んだ。しかし期待の長男・連太郎さんは地元の名門中学に合格したまではよかったが、すぐドロップアウトしていく。三國さんは「優秀な家庭の優秀な子供がいて、その中に交じっているのがいやだった。自信がなかった」という。

　時代も悪かった。中学には配属将校といわれる職業軍人がいた。ゲートルを巻いての登校を義務づけられ、軍事教練もあった。

　学校も家も息苦しい。だから家出した。中学２年のことだ。東京で、デパートの売り子と仲良くなって泊めてもらったこともある。中学は中退してしまう。父は激怒した。中国の放浪から帰ってきた時、勘当された。家の近くのほら穴で「物もらいと一緒に寝起きした」という。道ですれ違おうものなら、父は鬼のような形相で追いかけてきた。

　その後、三國さんが試みた徴兵忌避は、不条理な国に対する最大の抵抗だった。後ろめたさはない。圧倒的多数が軍国主義に巻き込まれていく中、染まらずにすんだのは、「殺したくない」という素朴な願いを持ち続けたためである。

　「国とは何なのか、死ぬまでに認識したい。今はまだわからないが、いつもそれを頭に置いて芝居を作っている」と三國さんは話している。

 

 

 

（102年前の今日、1月24日に）幸徳秋水 処刑される

昨日が命日でしたね。冤罪国家日本の始まりの事件であり、また、日本において、確たる非戦論を唱えた最初の人だったのだと思います。

以下、阿修羅様より。

 

 

（102年前の今日、1月24日に）幸徳秋水　処刑される〔満州っ子　平和をうたう〕
http://www.asyura2.com/13/senkyo143/msg/119.html
投稿者 gataro 日時 2013 年 1 月 24 日 20:14:17: KbIx4LOvH6Ccw

http://www.asyura.us/peterimg/1014.gif

幸徳秋水と堺利彦　非戦と平等を求めて 1　日露戦... 投稿者 JKzappa

幸徳秋水と堺利彦　非戦と平等を求めて ２　大逆事件 投稿者 JKzappa

--------------------------------------

http://38300902.at.webry.info/201301/article_43.html

幸徳秋水　処刑される（満州っ子　平和をうたう）

幸徳秋水[こうとく・しゅうすい]（１８７１〜１９１１）１月２４日、この日天皇暗殺未遂と称せられた大逆事件のため死刑となる。明治時代の社会主義運動の指導者。のち無政府主義にかたむいた。著書『社会主義真髄』（岩波新書・「一日一言」　大和書房・「平和の名言」）

http://www.asyura.us/bigdata/up1/source/12411.jpg　いまの戦争が、単に少数階級を利するだけで、一般国民の平和をかきみだし、幸福を損傷し、進歩を阻害する。きわめて悲惨な事実である。・・・・・・しかも事がここにいたったのは、野心ある政治家がこれを唱え、功を急ぐ軍人がこれを喜び、ずるがしこ投機師がこれに賛成し、そのうえ多くの新聞記者がこれに付和雷同し、競争で無邪気な一般国民を扇動教唆したためではないのか。
　　　
幸徳秋水「平民新聞」
明治３７年７月２７日（「日本の歴史」中公文庫）

　中絵兆民に師事。「万朝報」の記者として活躍。日露戦争に反対して内村鑑三、堺利彦とともに「万朝報」を退社。「平民新聞」を創刊し非戦論を展開した。
　

東京新聞 筆洗＜真の文明は山を荒さず川を荒さず村を破らず人を殺さざるべし＞

２０１３年の東京新聞・筆洗は、没後百年となる田中正造氏の言葉から始めてくれまして。

以下、東京新聞様より。

 

筆洗

  

                                                                                                                        2013年1月1日

「予は下野（しもつけ）の百姓なり」。田中正造の自伝はこの言葉から始まる。「小中の土百姓」「溜（ため）（下肥）かつぎ営業」とも自称した。国会議員になっても、辞めた後も生涯一農民という認識は変わらなかった（小松裕著『真の文明は人を殺さず』）

 

▼足尾銅山の鉱毒問題を追及、明治天皇に直訴を試みた正造は、還暦を過ぎても遊水池化に抵抗していた谷中村の農民の粗末な家に泊まり込んだ。常に民衆に軸足を置く政治家だった

 

▼銅山から渡良瀬川に流れた鉱毒は、洪水のたびに下流に被害が広がった。天災と人災が複合した「合成加害」と喝破した正造は、洪水被害の三分の二は「私欲と奸悪（かんあく）」が原因の人災と言い切った

 

▼今年は正造の没後百年になる。五年ぶりに再登板した安倍政権は自らの原発政策への反省や検証もないまま、民主党政権が決めた二〇三〇年代に原発ゼロという方針を覆し、原発の新増設さえ視野に入れる。正造が生きていたら、「加害者が何を言う」と一喝するだろう

 

▼銅の採掘のために伐採され、製錬所が出す亜硫酸ガスや山火事ではげ山になった足尾の山林は、ボランティアが木を植えて、荒涼とした山肌に緑が戻ってきた

 

▼自然との共存を主張した正造に今、学ぶべきことは多い。新年に当たり、もう一度かみしめたい言葉がある。＜真の文明は山を荒さず川を荒さず村を破らず人を殺さざるべし＞

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　・・・以上・・・

 

今の私たち日本人の大多数の祖先は、百姓だったと思います。

常に、百姓の意識を持ち、その生活に寄り添ってくれるような政治家を、私たちの代表として、来る参院選で、国会へ送り込みたいと思います。

 

 

 

http://www.cnet-ga.ne.jp/syozou/image/shinnobunmeiha.jpg

 

          少しだも人のいのちに害ありて少しくらいハよいと云ふなよ

 

           よの中は学士博士の破るなり造るハ下男織るハ織姫

 

 

 

大杉栄 追悼！

一年の経つのは早いものですね。以下、昨年の今日の拙記事より。

 

大杉栄　追悼！

 

 

 

9月16日はアナキスト大杉栄の命日です。関東大震災直後の1923年（大正12年）9月16日、大杉栄（38歳）は、柏木の自宅近くから伊藤野枝（28歳）、甥の橘宗一（6歳）と共に憲兵隊に連行されました。彼らは、三人をめった打ちにしたのち古井戸に投げこみ、上から煉瓦を次々に落として虐殺しました（甘粕事件）。

 

殺害の実行容疑者として憲兵大尉の甘粕正彦と彼の部下が軍法会議にかけられました。実行者としての甘粕と森は有罪判決となり、甘粕は懲役10年の刑罰をうけたものの、1926年10月にすぐ出獄し予備役となります。そして、1927年7月から陸軍の予算でフランスに留学します。1930年、フランスから帰国後、満州に渡り、奉天の関東軍特務機関長土肥原賢二大佐の指揮下で情報・謀略工作を行うようになり、大川周明を通じて右翼団体大雄峯会に入ります。彼は、そのメンバーの一部を子分にして甘粕機関という民間の特務機関を設立。満州の国策であった阿片ビジネスでリーダーシップを取った、といわれます。

 

 

日本における無政府主義運動は、明治３９年にアメリカから帰朝した幸徳秋水が、神田錦輝館の歓迎演説会で「世界革命運動の潮流」という演説をしたことからはじまりました。幸徳のこの記念碑的な演説で、大杉はじめ多くの活動家がこぞって直接行動論者になりましたが、直接行動論を支持し、アナーキズムに傾斜した人たちも、やがてロシア革命が成功すると相次いでマルクス主義に転向します。そしてアナーキズムの孤塁を守るのは大杉一人だけということになってしまったようです。

（「直接行動」とは、テロや暴動を意味するのではなく、労働組合のゼネストによって革命を実現しようとする理論です。議会に議員を送り込んで政権を奪取する議会主義が「間接行動」と位置づけられていました。）

 

 

『僕は今、日本のボルシェビキの連中を、例えば山川にしろ、堺にしろ、伊井敬にしろ、荒畑にしろ、皆ゴマノハイのような奴らだと心得ている。ゴマノハイなどとの協同は真っ平御免蒙る。社会は、段階を踏んで時計仕掛けの機械のように進化発展するのではない。むしろ、突然変異する生命体のように、予測できないときと場所で不意に変化する。革命が何時いかなる時点で成就するか、誰も予測できないのだ。』

大杉はこうした観点から、必然史観に対抗して蓋然史観を展開します。

 

また、マルクス主義が権力に対抗するには組織しかないとして、中央集権的な組織作りに熱中することを批判します。

『マルクス主義者は、とにもかくにも組織を作ることを優先させる。そして労働者が解放され、自由な人間として行動するようになるのは、革命が成功してからだと考える。つまり、社会革命の後に人間革命がくると考えるのである。だから、ロシア革命に際して、ボルシェビキが他派を弾圧（マフノー運動やクロンシュタット反乱など）して独裁体制を作っても、マルクス主義者たちは黙っていた。』

 

大杉は、猛然とロシア革命に反対しました。

『ロシア革命は、ブルジョアの支配に代えて共産党の支配をもたらしたにすぎない。社会革命のあとに人間革命が来るのではない。人間革命と社会革命は同時進行的に実行さるべきなのだ。労働者が解放され自由になれば、その自由な生き方そのものが既成社会を崩壊させるのである。』

彼は理性より内部生命につながる本能や感情の方を高く評価していました。

 

大杉は、日本にロシア革命をおこしたかったのではなく、ロシア革命のようなものしか革命だと思われないことに、怒りを覚えていました。そこには自由がなかったからです。

 

 

氏には有名な「一犯一語」という言葉があります。
一回投獄されるたびに、外国語一カ国語をあらかたマスターしてしまおうというモットーでした。

　実際、語学力は群を抜いていたようです。なかでもエスペラント語に対する情熱と先駆性は、言語におけるインターナショナリズムあるいはアナキズムを追求した証のようです。

業績としては、『ファーブル昆虫記』を日本で初めて訳したり、　ダーウィンの『種の起源』も翻訳しています。

 

 

アナキズムは、絶対自由主義とも言われますが、「思想に自由あれ。しかしまた行為にも自由あれ。そしてさらにはまた動機にも自由あれ」と言った大杉は、その最たる者であったのでしょう。

 

ロシア革命の顛末を見れば、共産党の掲げた「プロレタリアによる独裁」は、またたくまに「プロレタリアへの独裁」と化し、多大な犠牲者を産み出しました。共産党の欠陥を当初から見抜いていた氏の予想は、やはり、的を得ていたのだと思います。

 

唯一の前衛党が大衆を指導する、というロシアマルクス主義の考え方は、戦後の日本でもまだ信じている人たちがいましたが、基本的には、大衆否定を前提にしたものだったのだと思います。大杉は組織などよりも、まず大衆自身の自立を希求していたのではないでしょうか。

 

 

アナキズムは、元々社会主義の流れの中でも、共産主義に匹敵する大きな運動でした。今でも、西欧の民衆の意識の中には、自然に息づいていると言われます。フランスでは、その精神を表す「無秩序とは、秩序から権力の棘を取り除いたものである」という言葉が、広く語られているようです。次の動画からもそれが感じ取れると思います。

 

 

　　　　　　　　　　昨年の秋、フランスでは年金改革法案に反対して、

　　　　　　　　　　300万人がゼネストを敢行、パリなどの主要都市では

　　　　　　　　　　数十万人のデモが何度も組織されました。その際に

　　　　　　　　　　「諦めないぞ」と大合唱しながらデモをする民衆の映像。

 

 

日本では、幸徳秋水、大杉栄、といったアナキストの指導者達が、国家権力によって虐殺されていき、アナキズムは組織的活動が殆どなくなってしまったように見えますが、入るを拒まず、出るを追わず、といった自由を愛する全共闘のような運動の中に自然に受け継がれてきたのかも知れません。それは、〜〜主義というより、人間の持つ自由への欲求（普遍性）に立脚しているように思います。

 

 

残念ながら、現在の日本では、労働組合がゼネストを打てる状況ではないと思いますが、3..11以降の若者達のデモを見ていると、デモで政治を変えられる時代になりつつあるように見えます。国民が自立して直接行動に訴える、ということがやはり大切なのだと思います。

 

 

今でも、国の本質や警察、検察、マスコミなどの在り方は、戦前と余り変わらないように思いますが、大杉は、日本人が順応主義を棄て、奴隷道徳やそれに基づく古くさい習俗を葬り去れば新しい時代が到来すると考えました。彼が願っていたのは、本来的人間の回復ということでしたが、私たちが本当の自分に立ち返ることができるかどうか、今が正念場なのかも知れません。

 

 

 

 

 ・・・以上・・・

 

 

日本の民衆が実現した先の総選挙での「政権交代」は、残念ながら、ロシア革命同様、反革命勢力によって圧殺されてしまったのだと思います。

しかし、原発事故を契機に、イデオロギーや党派を超えた、自由な自立した民衆の直接行動は、全国各地に波及し、現実の政治を動かし始めたように思います。

一人一人が自分を取り戻すこと、それが革命ということなのではないでしょうか。