●かくりつ【格率】
{哲学・倫理学・美学}実践上･理論上の原則を簡潔に言い表したもの。
パーソナル現代国語辞典より引用
●かく‐りつ【格率】
〔哲〕（maxim）古代からライプニッツの頃までは、証明なしに認められる自明の命題・公理などの意。カントは行為の個人的・主観的規則の意味に用い、普遍的道徳法則から区別した。近世以後は行為や論理の規則の簡潔な言表の意。箴言集（maximes）の意味でも用いる。準則。
広辞苑第六版より引用
●max･im /mǽksəm/
—n 格言, 金言; 処世訓, 座右の銘; 法諺(ほうげん);
【哲】 格率《主観的な実践原則》; 一般原則, 原理.
･a legal maxim 法格言, 法諺.
リーダーズ英和辞典第２版より引用
ぼくの胸にあり続ける格率を書きます。 何処で手にしたのかね、あは。とうに忘れたね。 色がくすんだアカペンと紙のことです。 扇風機の羽はうごいていない。もう昼だよ。飛行機の轟音が聞こえた。 書かなくていいのかい。いや書かなければ戻れないのではないかと思ってキャップをはずしたのでしょう。 だからグイグイ推されて書くのよね。 よし書こう。 ●１ 大切なものを忘れず抱え続けろ ●２ (まるで破壊の道？) 大空をはばたけ。なぜなら、いつかは地べたに頬をあて、そうすると長い長い本当の生活が始まるのだから ―――後悔と、追憶と、いうのかね (微笑) ●３ 君は成長もせず後退もせず結局は１滴の涙の中に住まうことを忘れるな そうするとまた、眠ることをやめて戦う、戦うのだよね。
だーれとさ。いない敵とね。これはしょうがないのだけどさ。まったく。 |
わたしの辞書
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エラボレイト ６ 最終 １０年３月１０日 美について ３/１ http://blogs.yahoo.co.jp/satorukurodawin/31549579.html 美について３/２ http://blogs.yahoo.co.jp/satorukurodawin/31557722.html 美について ３/３ http://blogs.yahoo.co.jp/satorukurodawin/31568000.html ９ 我々の前、立ちはだかる「風」 何故にしてこのような「愛」を強調せざるを得ないか。申しますと、明るい人生、それなんかが突如暗くなった・・を歩んできた一人の男性が常に感じせずにはいられなかった。 そう「風化・忘却」と呼ばれるモノの可変性、もっと形容すると生世界にヒューヒュー吹き荒ぶ「風」です、風。 この風に便乗して、 「きっとこれは教訓になる」と言ってみては・・・ 「いつか成長して会おう」と愛する人と違う方向に身体をむけて言ってみては・・ 「先ほどまであれほど泣いていたのに。ったく綺麗な笑顔しますね。ちょっともう一杯飲みましょう」と先ほどまでの拠り所であった日常を消すように騒いで言ってみては・・・頭の中を熱しては・・・・ゼロにしては・・・・・ 「イチジ、ナニモカモワスレル！」 という経験が生柿ぶつけた風にべっとり付着してあるからなんです。 この「風」に身をゆだねたならば最後、そのときは楽しくたってしょうがなくとも、気がつきますと、このだだっ広い荒野に何もない！足場(故郷)のないことを知ったからに他ありません。 (今、雪が霙のように降っています。) どういう眼の持ち主であっても、肌に触れるこれを微風と誤解し、転寝、気付いた先のこの人のいない荒野で、やがて、ぞっとするのですよ。 だから、「愛」が、この風吹き荒ぶ限定された「生」の中、必要なのです、と小屋の外にあいも変わらずヒューヒュー戸を鳴らす「風」を建付けの小窓からしかめっ面で眺めて、何度も言うのですよ、私が。 １０ 自殺の美 「風」について最も肉薄した男が北の方に居ますよ。太宰治(津島修治)のことです。太宰治を一生懸命にれ噛んだものとして一言します。 作家坂口安吾が、４回の自殺未遂の後、長女を設けた長い「(進度４)解決の努力期」を経て、山崎富栄と玉川上水で心中した「(進度５)受容期」の当時の「太宰治」を、酔いすぎたと死後になって愛の篭った形で批判しました。 (＊上田敏教授の「リハビリテーションを考える−障害者の全人間的復権」から引用：進度１「ショック期」 進度２「否認期」進度３「混乱期」進度４「解決への努力期」進度５「受容器」・・) 太宰治は、愛なきサタンなどではなく、だれよりも、愛に生き、苦闘の末「風」を身に受けて・・ 「一切は過ぎています」 と述べます。 そういう彼を「風の」便乗者、虚無の雪崩に飲み込まれた奴だ、と決め付けましょう。(高笑い木霊す) それで済まされるのしょうか？真に言っていますか、あなた。 世俗の雑多物抱えて、嘔吐物、喉からこみ上げ、耳も目の機能も真っ白となる上昇軌道へ、イエスの恩恵を次第に感じては、ギャラリーにとってはどれほど譲歩しても「衰弱」にしか見えなかった彼・太宰の痛んだ姿、その姿からは想像できない実は、真っ当した、愛を真っ当した恍惚空間が開けていたのでは、と抜き差しならぬ思いで、生活も省みない思いで私、ぱっと感じるのです。 「みかけにだまされてはいけません」 限られた「生」のうち、死者を思う、あの人、そしてこの人。かの人。 ＜息を吐くように打ち崩れるさとる。＞ ＜しばし時間をください。＞ ・・・太宰治を思うこと、万延元年のフットボールの猟銃自殺した鷹四を思うこと、強姦さ挙句癌でピースサインで亡くなったまり恵さんを思うこと、アノ笑顔の祖父母を思うこと、ギリシャ彫刻のごとき彼女Ｋの父を思うこと・・・ −−− 死者を思うことと、自殺(生の足場を取り払うよう「決断」すること)は直結せず、むしろ・・・ ＜時間をもう一度ください。＞ 皆さん、こういう小さな命の死がありました。世界の片隅で。ウィーダのフランダースの犬です。 ・・アロアの父親「コぜツ」がネロを社会的な視点から観察した結果、零れた言葉「飽食(こじき)」。 こじきのネロが無謀にも家賃の滞納のために自主的に吹雪の中、愛犬パトラッシュと共に、家を飛び出し、教会の方角へむかい、凍え死にます。さてネロは自殺をしたのでしょうか。(短編小説：フランダースの犬より) 「I draw everything I see(ぼくは目に入るものなんでも描くんです)」 １５歳美しいネロが１２歳アロアを写生しているところ、やってきたアロア父コゼツへ言った言葉。 「ぼくは目に入るものなんでも描くんです」 爛々としたネロの瞳は、粉屋たるコゼツの日常にあまりにも乖離しており、クリスマスの日、温かい部屋に招き入れることは、残念なことに社会的に出来ませんでした。 ネロは罪人たちの建造物の中、ルーベンスの絵の下で死んだ。自殺。 (本当にそうでしょうか？) 「みかけにだまされてはいけません」 (周囲を見渡してみろ。おい、おまえ＜さとる＞は今となっては、誰にそれを言っているのだよ？ おまえのクリティカルポイント。おまえは風になびかれて女を抱いていた！女を抱いていた！大切な時間を投げ捨て、女を買っていた！) １１ まとめ これまで、わたしが経験し、見てきたもの、聞いてきたもの、学んできた事柄を嵐に抗う「決意」で、包み込むように述べました。 わたしはこんなふうに生きてきました。(夏目漱石 こころ より)−わたしは自分のこの高貴な意思、誤りを見逃さないこの意思、これをどの時点においても手放さず、こういやって保持し続けたのだ、という表明だと受け取ります。 力抜くと猫背気味になってしまう私、これらが、私がこれまで見てきたものがね、紆余曲折しながらも結局は人間に寄り添って生きてね、見てきたものを「美しい」と、心確かにおもっている。そういう今があるんですね。 そしてですね、それを書くことで、形にすることで、そしてまさにそのとき生を体感していると思えるのです、私の人生にとって、もっともですね。 (君が果たしてそれで、勝てるかどうか、ほんと、見物だよ。一体お前は毎日その頭痛と吐き気と、そして膨大な愛の処理にどれほど頭をかかえているっていうんだ。 おれは見ないふりなんてしないぞ。おまえが嘘付きようものなら背後からずぶりと刺してやる。いいか？おまえ。) (美について。おわり)
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エラボレト １０ 最終 ２０１０年３月１０日 美について ３/１ http://blogs.yahoo.co.jp/satorukurodawin/31549579.html 美について３/２ http://blogs.yahoo.co.jp/satorukurodawin/31557722.html 美について ３/３ http://blogs.yahoo.co.jp/satorukurodawin/31568000.html (美について ３/１ の つづき) (ある物語のワンシーン) アッシジのフランチェスコ 「少年(さとる)よ。君は魂のことをなさい。私について来なさい(ジョバンニと牛 より抜粋 加筆)」 その声を聞いた男、礼拝堂の明るい方角に背をむけて、わーっと嵐の外へ飛び出る。 「(こうなったら最後)私にとっての大敵＜Enemy＞は不信なのです！ 一人、Approach of typoonから信頼で対抗するほかないのですが！」・・・ ６ 小説を書くことは、生き・愛すること 書かない方には共感しにくいことでしょう。 小説を書くことは人生を生き抜くことです。(背向＜そがい＞から「人生の習慣」が支えます。作家フラナリ−オコナー(と大江健三郎)から学びました。 ● フラナリオコナー解説 読書 ２９ ● http://blogs.yahoo.co.jp/satorukurodawin/29278191.html) 特にフラナリーオコナー ６ の補足１ を参照 ●人生の習慣 ＃ エッセイ １http://blogs.yahoo.co.jp/satorukurodawin/28064602.html (特に追記の箇所を参照) 「人生の習慣」とは ・・ひとりの小説家としていえば、私が自分もしだいに「芸術家の習慣(＊参照 フラナリーオコナー６ より)」を深めて描き出したいとねがっているのは、人間の行動やものの考え方の軌跡というよりは、じつはその人間がそのようにあることの根本的なモード、スタイル、気風とでもいうべきもの、決して無意識的に達成することができるのではないが、意識的に計画するというより、毎日の生き方の具体的な経験と希求とによって−信条というかわりにこの言葉を使うのは、つまり私が信仰がないからですが−いつの間にかかもしだされる「人生の習慣 habit of being」にほかならないのです。 大江著 人生の習慣 Ｐ２４７より抜粋) 「人生の習慣」を動員して何が産み出されるか。 Great work． では、書くとき。それはまさに生きている時だと入念なそれでいて格闘と呼べるアノ怪物との闘争を繰り広げると認識に至ります(大江健三郎文学ノートより)。そして書くことはミランクンデラの言うアンサーズの世界でも懐疑主義の蔓延する世界でもない「問いかけの世界」だと、次の作品にうつる心境からほどなくして知ります・・・(p３０ 人生の習慣) 書くことで産み出された大江健三郎著「人生の親戚」を読んでは、語り部の「わたし」が「傍観者」であるのだけども、精神的には至極近いところで終始不幸の女性「まり恵さん」をアナウンスしていたことを今、知ります(参照：大江健三郎 まとめ １ ＃ 大江健三郎 ４１ の最下部)。愛し方を１つ学びました。 現実世界に立ち戻ってわたしが「Ｋ」に与えていた愛は、我欲からか接近しすぎたものだった。わたしのＴ夫(父親)のように距離感が大切だと今知らされます。大地のような愛です。この道程に足を踏み入れたきっかけを今思い起こすと自分が書く人として運命付けられた、といった格好良い理由などなくて、ただ人間に影響された−いろいろな愛の塵芥に埋没していた灯火が詩人高橋君や徐さんをひきつけるかたちで・・・と、そう感じれます。 ７ 愛。博愛 大地のような愛(The force of father ground ) 。 短編小説をめくります。 トルストイの「光あるうち光の中を歩め」では、(カエサルをモチーフにしたような)ユリウスが長年に渡って原始キリスト教団を観察し、結局は自分の人生にとって青春の歓楽も権力に付随する甘味も(いくら、これを進めた一人の男や医師たちの聡明な助言にそのとき共感しても) これらは心にとっては何の役にも立たず、術(ずち)なき境地にたった彼は、むしろ貧乏で汚く、ただ全員を愛するという曖昧なもののため余生を注ぎ込むこと(原始キリスト教団の生活)のほうが自分にとってふさわしい、との認識に至るのでした。今まで蓄えてきたものをそしてSpoilします。(時すでに遅し、では、年齢を重ねた友人パンフィリウスの対応からみるように、ありませんでした) (「一人の男」との対話Ｐ３８ 「医師」との対話 Ｐ８８ によるユリウスの葛藤 新潮文庫参照) わたしは無宗教者ですが、肉欲や所有欲に埋没しない愛を内(家族)から外(特定の人)から戴きどことなくそれを蓄積していた経験から、この本は私の深奥に染み入りました(自分につきづきし本だと)。 「高貴な美」と繋がるこの小説のテーマは、恋は盲目といわれているところの「世俗的エロス」から目を覚ますことが主眼のようにも受け取りました。もちろんトルストイの「人生論」からも多いに学びました。生存と生命の違い・・・ (参照：トルストイ著 「人生論」 まとめ ＃ トルストイ １０ http://blogs.yahoo.co.jp/satorukurodawin/30026405.html) (小説「光〜」に立ち戻って)ユリウスの押しとどめていた宿意が、多くの風(＊本記事末尾参照)にさらされた後、開放される。そのとき、彼の姿に「美」を見ました。 (オーサー等は、これをまさに書いてる時、体験しているのです！) ・・・・・・・・・・・・・・ ８ 現在に立つ私 さて、世俗の誘惑から自覚して目を覚ましたわたし(さとる)は、美についてどう捉えているのか。総じて、もう一度整理しましょう。 幼い頃の発狂(号泣)、少年期・青年期の社会からの突然の逃亡、平行して両親からの外へ広がる愛、陰で一人すすり泣くものたちの美しい姿、そして、個人的出会いから獲得した本当の愛・・・・ わたしは、これらをするための方法をある期間「隠遁生活」しかないと棘(いばら)の体を見ては思っていました。 (http://blogs.yahoo.co.jp/satorukurodawin/archive/2010/02/25 棘とともに〜 詩・小説 ４０ ＜前半部分＞ より)。 しかし違いました。「本当の美」に開眼した私は、いかなる失敗も、きちんとキャッチしています。 誤りも、そして対極の何をすべきことかもわたしの素意は固定したままにあるのですから、何もかも受け止めています。だから裏切った行為は傷跡のようにきちんと残っていました(２０代の大半)。 (永年、この傷跡をじつはじっと眺めていて、考えあぐねていたのでした。そして結論が・・) わたしは「輝く混沌とした１つの宇宙」であるように、雑多物を吸収する形(受け止める姿勢)で愛に従えばいいのです。秩序立ててゆけばいいのです。(＊これは「カリン詳細(未公開)」で述べたことです。) 書くことを生業とする人には次のような祈りに近しい心持で秩序立てへ向かうでしょう。 (マルカムラウリー著：「泉へいたる森の道」からの抜粋) 「心からお祈りいたします。私が作品を秩序づけることがききますよう、お助けください。それが醜く混沌として罪深いものであれ、あなたの目に受け入れる仕方において。それは嵐をはらみ、乱れ騒ぎ、雷鳴に満ちているものであるには違いありませんが、それを通じて心を沸き立たせる言葉が響き、人間への希望をつたえるはずです。それは、バランスのとれた、重々しい、やさしい共感とユーモアに満ちた作品でなければなりません( 大江著人生の習慣 P６)」 」 そうでない方は、どのように？ 実社会にある専門的な表現方法を特別とらなくても、だれでも可能な方法はあります。 目前の人(−誰でもいい−)に告げればいい。 (これほど澄んだ心はありましょうか) 「あなたを愛しています」(雨は降っていませんが、喜びで身体は立ち濡れています) 愛する人に愛するということ、これがどれほど世界へ美しい傷跡を永遠に残すことでしょう？ 愛する人へ、衝動的に言いたくないことを言い放って、どれほど世界に(己の人生にとって)膨大な損を残すことになることでしょう？ 目に映る人が立ち別ることとなろうが・・・(たまたま に あなたは負けるというのか)。 罪行為の短才のわたしへ教えてみてはどうでしょう？愛のチェーンを紡ぐことを目的として。 ･･････・・・・・・・・・・・・・・・・
(つづく 美について ３/３) |
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エラボレイト ７ 最終 １０年３月１０日 画像＊マグダラのマリア (19世紀、アリ・シェフェールによる) 美について ３/１ http://blogs.yahoo.co.jp/satorukurodawin/31549579.html 美について３/２ http://blogs.yahoo.co.jp/satorukurodawin/31557722.html 美について ３/３ http://blogs.yahoo.co.jp/satorukurodawin/31568000.html 或る物語のワンシーン ・・・信号待ちの運転席の展望から、買い物袋に白いビニール袋の頭だけをちょこんと、びっこを引く中年男性、２メートル手前を凝視する足早の成年、が一列に横断歩道を渡るのを。その先に競艇場があると発進後遅れて知る・・・ ナレーター：美(beautiful)とは何でしょうか。 整った歯並び。まんまるの大きな瞳。そして小さな顔。思いのほか湾曲した長い足。遺伝的素質に恵まれた筋肉(肉体)。 そういった素地に色とりどりの布やら、金属、それも加工したもの装飾していったら、ますます「美」に近づくと、そう言います。そんな麗しい女性を想像して言います。 果たして、本当にそうと言えましょうか？ １ 美とは何か わたし語る： プラトンは「饗宴」でエロスについて述べましたが、そこでは形而上学の見せるそれ、てっぺんに座する美を指し示しました。あらゆる事物に共通する輝きに、１個の象徴的な美をイメージするのはとてもロマンチックでありましょう。が、どうも私は性格上、個人的経験に即さねば体感できない。能力欠陥です。ですから、そうセックス体験のあの「酔い(drunkenness)」を分析することで、肉薄しようと思った次第です。(酔いの言葉については作家坂口安吾の太宰批評から受け取りました。まさに私は現実で、よく酔った！という経験から：参照 ＃ 太宰治 ３４) 美((beautiful)について。 ２ セックスから美を分析 生の原形とも形容できる(わたしが思うところの)女性の乳房、その全部を覆っている白い表皮に、わたしは「美」を突き刺さるように感じ受けました。(光死母子殺害事件加害者の)福田君の弥生さんを殺した刹那のごとき、生常時の判断の鈍る「酔い」だとも例えたい。だが、この酔いの一番上にある、「ecstasy(恍惚)」の後、決まってわたしの良くいうところの「スイカの食べ皮」にしか美の当の発光そのものは見えない。先ほどクンニしたり直に挿入した行為をむしろへどもどして終いにはかなり己を苛むとまでに至る。だから一種の酒だと思うんです。でも、この美酒は、時間をかけて酔いから覚めることができたら、またもう一度飲んでみたいと思ったりするんですね。怖いところです。何が恐ろしい？方向が定まっていないからです。 ３ 世俗的エロス＜好き心：好色な気持ち＞からジャンプするように・・ (タレント)優香の乳房、通勤地中のＯＬたちの擦れ合う大腿部、または現役続行のポテンシャル十分に備えつつも諸事情から子供をかかえては散歩する若く豊満な主婦を見て。 あたまをガンガンさせるほどの美(−性欲という槍が内側から膜を破らんとしているー)を受けます。この美は、人を狂わせ、荒れ果てた沼地、このあらゆる生命の老廃物の滴り落ち澱み溜まったこの沼地へ、我が身を放り投げては枯葉・枯れ枝の散り留まる中でうごめいては体皮を傷つける。酔いによる害です。 しかしですね。この水銀色の沼地から、ジャンプするように！と次第に沼の水面から瞳を照らしては自覚する沸々した思いがあります。この沼は塵塚などではなかったと。 (グロテスクの効用がここにある。命の剣をグロテスクで何度も焠ぐ＜にらぐ＞努力です。) 「高貴な美」が、すると頭上に燦々とうかがえるのです。後戻り可能な舞台に放り投げだされた生世界の、残酷の、このグロテスクの置かれてある意味はここにあるのです。 ４ 個人的体験からみる美 −もうすぐO病院に入院している祖父、肺気腫に端を発して亡くなりそうであります。怖い存在の祖父で、しかしお金の面では常に大地のようにして支えました。彼の心は未だ分からないままです。 母方の祖母は早朝亡くなりました。脳溢血でパンツを履きかえるとき倒れ、そのまま死亡。(死は突如として戸を叩きます！気をつけてください！) − 醜悪な死。相変らず気が竦みます。 but 愛するモノたちが形を喪失する途端に、なんと言いましょうか、「霊」が自分にそっと宿る。この霊、酷く内側から訴えかけるこの霊。愛といって、毛布身体に包めたベッド上のわたしは突如、受け止めます。(霊という言い方でなくともいいです。いろんな言い方があってかまいません。) こういった内面に熱くあり続けるもの、「高貴な愛」をかなり前から知っていた。果汁のように涙、絞り出て、そのまま思います。 実は、ひそかにいつも大切に取り撫づっていたのを、ただ見ないふりしているだけであった。 ５ (高貴な愛 ＜noble love＞ とは) (��)高貴な愛 「人生総覧 � 銑�」に書きましたように「渋谷理恵への愛」「両親への愛」、そして、��の末尾にあるようなＫへの愛へと。(最後の愛は、前者２つと異なり、至極現実に根ざした動的なものであります。私にとっては。) １つ言っておきますと、この「高貴な愛」には次のものが含まれていません。 �―衢�欲 ��(当然のことながら)性欲 �Ａ�しみ ですから、「渋谷理恵への愛」「両親への愛」「Ｋへの愛」には、赦しの眼差しが抱合されてあるのです。それは３つの光からは常に赦しという恩恵が注がれてある。このような経験から導きだしたのです。 (��)高貴な愛に導かれる美のロード 自分が決定した人生。決定しかねている人生の道筋。どちらも本質は同じです。 そういうなによりも狂わない判断を高貴な愛に導かれ、一度、開放するととめどなく進行する。その行き先には「間違い」など待ち受けておりません。この道程、美のロードです。この道程で人類はおよすけ合う(一人前になる)運命に置かれています。 (��)美のロードは白紙である 哲学や経済、小説・詩と、それと共に出会った友人たちが背中を押すように、ぼんやりと世界が継承してきた「死生観」をわたしは受け取りました。が、そこには今をどう生きるべきかは、(この先どうあるかを見たってわかりやしない故に)白紙のままです。グロテスクを身に受け、高貴な愛を掌に乗せても、未だ、分からぬまま。 「今をどう生きるべきか」(背をむける多くの人々決まって謂う：「いさ知らず」)この白紙にどんなインクを付着させるかは、なまなましい現実での「出会い」によって決定される。色は・筆はきまる。白紙にしたまま、達観したように想像上の世界、宇宙、あり方に陶酔するような聖人の・僧のようなスタンスはとらない。私のかけがえのない経験に拠って勝ち取られた立場です。 話を戻します。 「今をどう生きるべきか」 (いくり＜海中にある石＞を手にとって、眺めて、空なんだ、世界は空なんだと言ってはなりません) こちらが(本人が)動かなければはじまらない。デュエットダンスのように相手(生者・生物)に合わせてです。時折、疲れて腰を落ちつかせては、ダンスの相手を一人ぼっちにさせること、そんな失敗もありましょう。しかし、生きている限り、もう一度立ち上がって、ダンスをする相手を探さねばならないことを、いくら達観しても風の吹き荒ぶ膨大な時間に打たれ、ほどなくして知ります。「高貴な愛」は、そういう活動、風に抗うたための力となります。(そして世界は転倒します) (＊「風」については 美について２/２ 参照) (��)私の美のロード(と苦悩) 私にとって「Ｋ」と経験した「信頼」は白妙の宝であって、「高貴な愛」にもちろん属していました。 Ｋを、過去の遺跡とする自分があります。私のうちの渋谷理恵もそうであったように。みなさんも、大切なものを壊さないために、それを「物言わぬ対象」としたり、あるいは、触れずに、記憶としてしまう、つまりは「過去の遺跡」とする作業にまま着手することはありましょう。 そういう性機(心境)に今立っています・・・・。 (美について ３/２ へつづく)
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●解説のようなナレーション● ・・・・これは、実生活における子供染みた空想、それよりうんと遠い、混沌とした空間の、それも闘争の場、なんかを呼んでみようとおもいます。社会と。 ここでは、蛇のような滑り気を纏ったイキモノたちが裏でカラカラと鳴いて、なにもかもを監視、それからあやつっている。一方、表でせっせと働いている（ような）人間たちはといいますと、そんなこと露知らず、だけども、急所についてはしっかりと蛇等に舌を絡めさせらているものだから、都合が悪くなればたちまちに戦争を目前の愛するものにさえもおっぱじめなければならない、冷血な吐息を浴びつづけて残念にあります。 そんな殺し合いは非難されるべき要素が多いか、というと、実はうんと少ない状態にあります。皆がそんななんですからね。 ●わたし● 法理論を内ポケットに隠して新味な表情を抱えて相手の土壌に上がりこむ。ここぞというタイミングが来るや否や、ヒト思いに正統的な仕方であいてを撲殺するんだ。だって、阿呆に人生の大半を思うよう牛耳られるのが許せないんです。地団駄踏む幼児性が顔を出すもんだからこればっかしは仕方がない。 ●だれか● だけどね、ちょっとよおく考えて御覧。 君にね、＜本来の＞仕事というものがあるならば（あると信じているなら）、そういった片手間で出来上がった論理なんぞぜったいに信じず、さしあたりの社会のルールだけを踏襲して、あとはそのチンケという仕事に従事すればいいじゃないか。 何も熱狂的な左翼を装って無味な闘いで時を忙殺しなくたっていいのじゃないかな。 ●議論見守っていた年長者● そういう整理の仕方に「覚悟」がいります。 社会を軽蔑する態度を持ちつづけれるか、という意味では当然なく、＜本当の＞仕事に腰据えて勝負し続けられますか、いや、ソレとともに死ねる覚悟有りますかな、という意味です。 ＜突然けたたましくベル、鳴り響く。＞ 約束の時が来て、三者解散す。冷たい顔して各々日常へ散る。
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