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とざい、とうざい ここもとご覧にいれます、薩摩派説経節の外題 しのだづま、しのだづま 演じまするは伝統芸能ふれあい事業 車人形受講生 語りまする太夫・三味線な 説経節受講生 まずはいよいよ 葛の葉二度の子別れの段 そのため口上 とざいとうざ〜い
昨年11月から続いている伝統芸能ふれあい事業
いよいよ車人形とのあわせ稽古が始まりました。 合わせることで、車人形の所作に対する、 節の、語りの意味がよくわかります。 緊張のひとときですが、いい体験となったのではと思います。
11日にも合わせ稽古があり、15日の本番を迎えます。 どうぞ15日は成果のご観覧に足をお運びください。
来年はぜひあなたもやりませんか？ 上の写真は、プライバシー保護のため、 受講生の皆様のお顔にモザイク処理をかけさせていただきました。 |
会全体での事業
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６月１５日の水無月公演を終え、最初の稽古日です。
１１月に予定されている八王子市民俗芸能公演の台本の配布の後、 技芸部・研究部合同で、景山正隆先生の講義を拝聴いたしました。 私たちの伝承する薩摩派説経節の歴史を見直そう、という目的で 「説経節と義太夫、浄瑠璃」と言うテーマでお話しをいただきました。 私たちの説経節は「説経浄瑠璃」という呼称もされます。
しかし、説経節は語りの系統であり、 こうした音曲系統の浄瑠璃とは、 ルーツを異にするものであるということを、 さまざまな音源を通してご解説いただきました。 「義太夫説経」といわれた東京郊外・西多摩の説経、
もうひとりの十代目薩摩若太夫（浜中平治）の音源で 説経版の「絵本大功記」を聞いた後、 浄瑠璃系統の義太夫節や河東節、清元節、宮園節、荻江節などを 先生お持ちの貴重な音源で聞かせていただきました。 どれも、説経四十八節に留まらない、 多彩な節の中で語られる音曲です。 ではなぜ「説経浄瑠璃」と呼称されるのか？
現在、説経節の演目としても残っている 「日高川入相花王」や「絵本大功記」などは 浄瑠璃系統の物語です。 文化・文政期に初代薩摩若太夫が三味線と始めた、 現在私たちが伝承している形式の説経節は、 『説経正本集』などで残る、天満八太夫らの説経とは別に 「後期説経節」とよばれます。 明治時代を迎える頃に江戸で廃れて東京近郊に出て行く中で、
こうした「日高川入相花王」や「絵本大功記」などの 浄瑠璃系統の物語が、説経の節で語られるようになり、 そうした中で「説経浄瑠璃」という呼称が生まれたのだろう、 というご解説となりました。 【参加】
講義 景山正隆先生（元義太夫協会会長、元東洋大学部教授） 太夫組 十一代目薩摩津賀太夫、薩摩花太夫、薩摩桃太夫、薩摩布太夫 三味線組 雀屋妻三郎、京屋純、雀屋裕、雀屋千代康、坂田 研究部 宮川孝之、横山光子、野尻尚子 |
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昨年、米寿を迎えた会員・安藤忠さんは、
会で保持している名跡「薩摩津賀太夫」の十代目です。 その忠さんのお話しを 技芸員、研究部員両方で聞こうという会が、 5月25日に八王子市子安市民センターで 行われました。 右が十代目薩摩津賀太夫（安藤忠さん）、
左は代表インタビュアー宮川孝之名誉会長 私ども説経節の会がその芸の伝承を目標としている 十代目薩摩若太夫（内田総淑氏）と同時代の太夫（語り手）、 八代目薩摩津賀太夫（石川浪之助氏）のお弟子さんでもありました。 また八王子市恩方にいた太夫、薩摩高太夫にもつながりがあります。 その当時の稽古の思い出や、太夫たちの姿から
八王子ではどうした説経を伝承してゆくべきかを いま、問い直して行きたいと考えています。 八代目薩摩津賀太夫（石川浪之助氏）の作った台本や
安藤忠さんが、三味線と語りのはまりを分析するために書いた三線譜。 私たちも学ぶべきものはたくさんあります。 これからに行かしていきたいと思います。 |
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本番前の稽古はこれで最後。 ２度目の車人形との合わせ稽古がありました。 １月２８日に確認した流れをもう一度確認して、合わせ稽古へ そしてこの日、本番の立て三味線となる、京屋純が入りました。 １５日のリハーサル、１６日の本番の流れを確認して解散。 ほんと「あとは度胸だ！」なのであります。 |
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雪が降りました。山深い八王子。 三味線受講生の方がどうしても出てこられず、
２人だけとなりました。 本番も近いので、太夫組・三味線組合同での何度も稽古。
出だしの安定感がすばらしくなりました。 立て三味線の雀屋妻三郎が「はっ」のかけ声を多くいれ、 間もすばらしくよくなりました。 この日の小目標は「習うより慣れよ！ 最後は度胸だ！」でした。
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